Моше ха-Даршан: Жизнь и влияние на французскую иудейскую экзегезу

Введение

Моше хаДаршан (около начала XI века) (, перевод. "Моисей Проповедник") был главой ешивы Нарбонны и, возможно, основателем еврейского толкования Писания во Франции. Наряду с Раши, его сочинения часто приводятся как самые ранние сохранившиеся тексты на сарфати, иудейско-французском языке. По словам Авраама Закуто, Моисей происходил из нарбонской семьи, прославившейся своей ученостью; его прадед, Абун, дед, Моисей бен Абун, и отец, Яков бен Моисей бен Абун (известный как "ха-Нави"), все были руководителями нарбонской ешивы. Сам Моисей занимал эту должность, а после его смерти её занял его брат Леви.

Как аггадист

Хотя Моше ха-Даршан считался раввинским авторитетом, он обязан своей репутацией главным образом тому факту, что вместе с Товией бен Элиезером он был наиболее выдающимся представителем мидрашической символической библейской экзегезы (дерэш) в XI веке. Его работа по Библии, вероятно, иногда называемая "Йесод", и известная лишь по цитатам, найденным преимущественно в комментариях Раши (Раши (1040–1105) цитирует его 19 раз в своем комментарии к Библии и дважды в комментарии к Талмуду – Кетубот 75b и Нидда 19a), содержала выдержки из более ранних аггадических работ, а также собственные мидрашические толкования. Вероятно, утрата работы была обусловлена избытком чуждых элементов в ее составе, что вызывало к ней неприязнь. Более того, как недавно установил А. Эпштейн, это не был систематически организованный труд, а лишь сборник заметок, сделанных Моисеем. По всей видимости, именно поэтому у него не было фиксированного названия, и поэтому различные авторы цитируют его под разными именами. Мидраш Берешит Рабба Мажор, или Берешит Раббати, известный по цитатам Раймунда Мартина в его "Pugio Fidei", содержит множество аггадот и аггадических идей, которые очень напоминают учения Моше ха-Даршана; Зунц утверждает, что мидраш фактически был написан Моисеем. Однако А. Эпштейн полагает, что окончательный составитель мидраша, безусловно не Моше ха-Даршан, взял из "Йесода" все, что он считал подходящим для своей цели, особенно мидрашическую интерпретацию Моисеем мифа о сотворении мира. Подобным образом "Йесод" повлиял на Мидраш Бамидбар Рабба и Мидраш Тадше, которые впоследствии, в аггадической символической манере, стремятся показать параллелизм между миром, человечеством и Скинией. Что касается Мидраша Тадше, Эпштейн даже предполагает, что его автором был Моше ха-Даршан. Моше ха-Даршан разъяснил некоторые неясные выражения в определенных пиютах. Ему также приписывают мидраш о Десяти заповедях и "виддуй".

Though Moshe ha Darshan was considered a rabbinical authority, he owes his reputation principally to the fact that together with Tobiah ben Eliezer he was the most prominent representative of midrashic symbolic Bible exegesis (derash) in the 11th century. His work on the Bible, probably sometimes called Yesod, and known only by quotations found mostly in Rashi's commentaries (Rashi (1040 1105) quotes him 19 times in his Bible commentary, and twice in his Talmud commentary Ketubot 75b and Niddah 19a), contained extracts from earlier aggadic works as well as midrashic explanations of his own. Probably the non preservation of the work was due to an excess of the foreign element in its composition, causing it to be regarded with disfavor. Moreover, as has recently been ascertained by A. Epstein, it was not a systematically arranged work, but merely a collection of notes made by Moses. For this reason, apparently, it did not have a fixed title, and therefore it is quoted under various names by different authors. The Midrash Bereshit Rabbah Major or Bereshit Rabbati, known through quotations by Raymund Martin in his Pugio Fidei, has many aggadot and aggadic ideas which recall very strongly Moses ha Darshan's teachings; it is claimed by Zunz that the midrash was actually the work of Moses. A. Epstein, however, is of the opinion that the final compiler of the midrash, certainly not Moses ha Darshan, took from the Yesod whatever he considered appropriate for his purpose, especially from Moses' midrashic interpretation of the Genesis creation myth. In a similar way the Yesod influenced the Midrash Bamidbar Rabbah and the Midrash Tadshe, which later, in a aggadic symbolic manner, endeavors to show the parallelism between the world, mankind, and the Tabernacle. Concerning the Midrash Tadshe, Epstein goes so far as to assume that Moses ha Darshan was its author. Moses ha Darshan explained some obscure expressions in certain piyyuṭim. He is credited also with a midrash on the Ten Commandments and with a "viddui".

Его ученики

Сыном Моисея был Иуда ха-Даршан бен Моисей. Вероятно, Иосиф Хасид, упомянутый в дополнениях Самуила бен Якова ибн Джамы к "Аруху" Натана бен Иехииля, был сыном Иуды ха-Даршана. Натан бен Иехииль, несомненно, был учеником Моисея, чьи толкования талмудических слов и отрывков он приводит. Авраам Закуто приписывает Моисею еще троих учеников: Моисея Анава, Моисея бен Иосифа бен Мервана ха-Леви и Авраама бен Исаака из Нарбоны (автора "Сефер ха-Эшколь"). А. Эпштейн также называет учеником Моисея некоего р. Шемайю, который иногда цитируется в "Берешит Рабба Раббати" и в "Числах Рабба" при толковании высказываний Моисея ха-Даршана. Он также предполагает, что космологические представления которого, по-видимому, испытали влияние Моисея ха-Даршана.