Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианский литургический обряд
Christian liturgical rite
Армянский обряд — это литургический обряд, используемый как Армянской Апостольской, так и Армянской Католической церквями. Исаак Армянский, Католикос всех армян, начал серию реформ при содействии Месропа Маштоца в V веке, которые отделили Армению от ее греческих и сирийских аналогов. Эти реформы включали новый перевод Библии и пересмотр литургии. Во время и после крестовых походов миссионерская деятельность Латинской церкви оказала влияние на литургические нормы и побудила часть армян присоединиться к Католической церкви. Современный Армянский обряд содержит элементы и вставки из Византийского и латинских литургических обрядов, а совершение Евхаристии следует образцу Литургии святого Василия Великого.
The Armenian Rite is a liturgical rite used by both the Armenian Apostolic and the Armenian Catholic churches. Isaac of Armenia, the Catholicos of All Armenians, initiated a series of reforms with help from Mesrop Mashtots in the 5th century that distinguished Armenia from its Greek and Syriac counterparts. These reforms included a retranslation of the Bible and a revised liturgy. During the Crusades and afterwards, missionary activity by the Latin Church influenced liturgical norms and induced some Armenians to join the Catholic Church. The modern Armenian Rite features elements and interpolations from the Byzantine Rite and Latin liturgical rites, with the celebration of the Eucharist emulating the Liturgy of Saint Basil.
История
Христианство в Армении впервые засвидетельствовано римским историком Тертуллианом во II веке нашей эры. В одном из древнегреческих источников содержится апокрифическое утверждение, что апостолы Фаддей и Варфоломей принесли христианство в Армению в I веке нашей эры. Ранние греческие и сирийские христианские миссионеры проповедовали армянам, находившимся вне христианского центра в Кесарии Каппадокийской. Позднее Григорий Просветитель начал программу обращения в христианство в Армении, которая включала крещение царя Тиридата III. Григорий подчинил Армянскую церковь кафедре Кесарии в начале IV века. Это подчинение поместило армянских христиан под юрисдикцию патриарха Антиохийского. В течение IV века велись споры об уровне автономии, которой пользовались армяне, и Василий Великий возражал против этих посягательств. Нет никаких свидетельств того, что Армения когда-либо формально отделилась от Кесарии в этот период. Василий оказал значительное влияние на армянское христианство, и монашество – особенно общежитийное – получило развитие. V век был периодом значительных потрясений в Армении и христианской иерархии. После того как Месроп Маштоц изобрел армянский алфавит около 405 года, Библия, Божественная литургия и другие тексты вскоре были переведены с греческого группой, известной как Святые переводчики. И Месроп, и Исаак Армянский, впоследствии Католикос, расширили роль монашества, следуя примеру монахов Василия Великого. В период между XI и XIV веками наблюдалась латинизация армянского обряда. После падения династии Багратуни в 1045 году бежавшие армяне основали новое царство вокруг Киликии и Каппадокии. Армянские христиане начали взаимодействовать с латинскими крестоносцами после учреждения Армянской кафедры в Киликии в XII веке. Исторически в армянском обряде использовалось не менее десяти анафор, а также Литургия Пресвятых Даров. В настоящее время используется только одна анафора – Патараг, что является редкостью среди восточных христианских литургий. Ранняя редакция анафоры Василия Великого сохранилась в исторических записях в армянском тексте, где она приписывается Григорию Просветителю. Эта и другие анафоры были заменены в армянском богослужении каппадокийской греческой анафорой, приписываемой Афанасию Александрийскому, среди других, переведенных Католикосом Иоанном Мандакуни в V веке. К середине X века, вероятно, анафора, переведенная Мандакуни, стала единственной используемой. Приписывание анафоры Афанасию может объяснить, почему лионский кодекс 1314 года, содержащий армянскую Божественную литургию, назван Missale Sancti Athanasii. Порядок армянского совершения Божественной Литургии Евхаристии изначально находился под влиянием сирийских и каппадокийских христиан, затем (с V века нашей эры) иерусалимцев, затем византийского обряда (примерно с X века) и позднее латинских литургических обрядов. Армяне – единственная литургическая традиция, использующая вино без добавления воды. Армянский обряд использует пресный хлеб для Евхаристии, что является частью их исторической традиции.
Christianity in Armenia was first attested to by Roman historian Tertullian during the 2nd century AD. An apocryphal claim within an ancient Greek source claims that the apostles Thaddeus and Bartholomew introduced Christianity to Armenia in the 1st century AD. Early Greek and Syriac Christian missionaries evangelized Armenians out of the Christian nexus at Caesarea in Cappadocia. Later, Gregory the Illuminator launched a program of evangelization in Armenia that included the conversion of the king, Tiridates III. Gregory subordinated Armenian Christianity under the see of Caesarea in the early 4th century. The subordination to Caesarea placed Armenian Christians under the authority of the Patriarch of Antioch. During the 4th century, there were debates regarding the level autonomy that the Armenians enjoyed, with Basil of Caesarea protesting these challenges. There is no evidence that Armenia ever formally broke from Caesarea during this period. Basil significantly influenced Armenian Christianity, with monasticism–particularly cenobitic monasticism–enjoying growth. The 5th century was one of significant upheaval in Armenia and the Christian hierarchy there. After Mesrop Mashtots invented the Armenian alphabet around 405, the Bible, Divine Liturgy, and other texts were soon translated from the Greek by a group known as the Holy Translator Doctors. Both Mesrop and Isaac of Armenia, a later Catholicos, further expanded the role of monastics following the Basilian monks. The period between the 11th and 14th centuries saw liturgical latinisation of the Armenian Rite. Following the Bagratuni dynasty's collapse in 1045, fleeing Armenians established a new kingdom around Cilicia and Cappadocia. Armenian Christians began interacting with Latin Crusaders after the establishment of the Armenian see at Cilicia in the 12th century. Historically, there were at least ten anaphora used within the Armenian Rite, as well as a Liturgy of the Presanctified Gifts. Presently, only one anaphora–the Patarag–remains in use, a rarity among Eastern Christian liturgies. An early recension of the Basilian anaphora from the survives in the historical record in an Armenian text, where it is described as coming from Gregory the Illuminator. This and other anaphoras were replaced in Armenian usage by a Cappadocian Greek anaphora attributed to Athanasius of Alexandria, among several translated by Catholicos John Mandakuni in the 5th century. By the mid 10th century, it is likely that Mandakuni's translated anaphora was the sole anaphora in use. The anaphora's attribution to Athanasius might explain why a 1314 Lyonese codex containing the Armenian Divine Liturgy is entitled the Missale Sancti Athanasii. The order of the Armenian celebration of the Divine Liturgy of the Eucharist is initially influenced by the Syriac and Cappadocian Christians, then (from the 5th century AD onwards) by Jerusalemites, then by the Byzantine Rite (from circa the 10th century) and later by the Latin liturgical rites. The Armenians are the only liturgical tradition using wine without added water. The Armenian Rite uses the unleavened bread for the Eucharist, part of their historic tradition.
Другие обряды
В тексте 10-го века Григория Нарека, "Книга плача", содержатся молитвы, которые, по мнению армянских христиан, способны исцелять болезни. Эти молитвы произносятся нараспев и читаются над больными. В память об усопших практикуется форма жертвоприношения животных, известная как мадаг (мадах). Мясо благословенного и принесенного в жертву животного делится между семьей, совершившей жертвоприношение, и другими, напоминая дохристианские обряды. Несмотря на продолжающуюся практику, церковные власти осуждают мадаг. Мирон, разновидность масла хризма, благословляется Католикосом Всех Армян Армянской Апостольской Церкви каждые семь лет. Процесс изготовления мирона начинается за 40 дней до благословения: чистое оливковое масло смешивается с более чем 40 цветами, травами и специями. После того, как смесь запечатана в котле, ее кипятят в течение двух дней, постоянно помешивая, чтобы избежать пригорания. Затем масло процеживают и добавляют ранее освященное хризма и дополнительные цветы. Во время обряда благословения, который может длиться четыре часа и привлекает паломников со всего мира, читаются отрывки из "Книги плача". После благословения мирон распространяется среди армянских апостольских епископов как символ единства с Католикосом. Он используется при крещении и миропомазании, а также для благословения Католикоса, духовенства, церквей, алтарей и всех литургических предметов. При закладке новой церкви каменные кресты, которые станут основанием церкви, омываются водой и вином, прежде чем их освятят мироном. Затем эти элементы заворачивают в белую ткань и укладывают в основание. Как главный алтарный камень (вемкар), так и двенадцать крестов на стенах освящаются мироном после освящения церкви. Латинизации распространены как в армянском апостольском, так и в армянском католическом богослужении армянского обряда. К общим элементам, принятым обеими группами, относятся введение благословения, исповедников, святой воды, Крестного пути и чет. Армянский католический синод в Риме в 1911 году подчеркнул, что эти латинские вставки являются частью литургии и должны соответствовать армянским формам.
A 10th century text by Gregory of Narek, The Book of Lamentations, contains prayers that Armenian Christians believe can cure disease. These prayers are "psalmodized" and read over the sick. In commemoration of the dead, a form of animal sacrifice known as matagh (madagh) is practiced. The meat of a blessed and sacrificed animal is divided between the family that offered it and others, imitating pre Christian sacrifices. Despite its continued practice, ecclesiastical authorities oppose matagh. Myron, a form of chrism oil, is blessed by the Catholicos of All Armenians of the Armenian Apostolic Church every seven years. The process of producing myron begins 40 days prior to being blessed, starting as pure olive oil mixed with more than 40 flowers, herbs, and spices. Once sealed in a cauldron, the mixture is boiled for two days and with attendants stirring to prevent burning. Afterwards, the oil is strained and previously blessed chrism and additional flowers are added. During the blessing rite, which can run four hours and draws pilgrims from around the world, portions of The Book of Lamentations are recited. Once the myron is blessed, it is distributed to Armenian Apostolic bishops as a symbol of communion with the Catholicos. It is used in baptism and chrismation and to bless catholicoi, clergy, churches, altars, and all liturgical objects. When the construction of a new church is begun, the stone crosses that will be the church's foundation are washed with water and wine before being consecrated with myron. These elements are then wrapped in a white cloth and laid in the foundation. Both the primary altar stone (vemkar) and twelve wall crosses are blessed with myron once the church is consecrated. Latinizations are common in both the Armenian Apostolic and Armenian Catholic usage of the Armenian Rite. Among those shared by both groups are the adoption of benediction, confessionals, holy water, the Stations of the Cross, and the rosary. The 1911 Armenian Catholic synod in Rome emphasized that these Latin interpolations were part of the liturgy and should be conformed to Armenian forms.
Одежда
Во время литургии священники и епископы носят альбообразное одеяние, известное как шапик или шапиг, и грудную штулу (порурар) под шазублой, напоминающей безкапюшонный покров (шуртшар). Армянские католики иногда заменяют шапик на альб. Амице, известное как вакас (также варка и вагас), образует высокий воротник и надевается поверх копа вместе с поясом готи и манипулами предплечья хазпан (также пазпан). На вакасе часто встречается рельефная металлическая работа. Среди некатолического армянского духовенства вакас считается более аналогичным покрывалу. Диаконы носят цветные шапики с широкими рукавами без поясов и стулу (урар) с плеч. Литургические цвета не являются характерной чертой армянского обряда, хотя черный цвет может носиться на похоронах. В последнее время диаконы и члены низших чинов стали носить плащи с вышитыми крестами вместо вакаса, хотя этот обычай противоречил правилам. Корона носится протодиаконом, когда епископ совершает литургию с шестью диаконами. Безбрачные священнослужители с титулом вардапет (также вартапет, означающим "врач" или "учитель") могут нести посох, похожий на посох Аарона, Т-образной формы с головами змей. Посох указывает на то, что вартапет имеет право проповедовать. В периоды, когда не проводятся литургии, вартапеты и епископы носят черные рясы. С этой рясой во время чтения ежедневных служб надевается черный остроконечный головной убор, но не во время евхаристических литургий. Женатые священники, известные как дердеры, носят синюю рясу, черную мантию (веарку) и синий тюрбан в качестве своего обычного облачения. Во время процессий армянский апостольский иерарх следует за духовенством, несущим архиепископский крест, посох и посох вартапета. Идущий следом иерарх несет посох, включающий геральдику своей епархии.
During liturgies, priests and bishops each wear an alb like vestment known as a shapik or shapig and a pectoral stole (porurar) under a chasuble resembling a hoodless cope (shurtshar). Armenian Catholics sometimes replace the shapik with an alb. A amice known as a vakas (also varkas and vagas) forms a high collar and is worn over the cope alongside a goti girdle and hazpan (also pazpan) forearm maniples. The vakas often features repoussé metalwork. Among non Catholic Armenian clergy, the vakas is considered more analogous with the humeral veil. Deacons wear colored, wide sleeved shapiks without girdles and a stole (urar) from the shoulders. Liturgical colors are not a feature of the Armenian Rite, though black may be worn at funerals. More latterly, deacons and members of the minor orders began wearing capes embroidered with crosses in the place of the vakas, though this custom was against regulations. The crown is worn by the protodeacon when a bishop celebrates a liturgy with six deacons. Celibate clergy with the title of vardapet (also vartapet, meaning "doctor" or "teacher") may carry a staff similar to Aaron's rod with a T shape and snake heads. The staff indicates that a vartapet has the authority to preach. During times outside liturgies, vartapets and bishops wear black cassocks. A black, pointed piece of headwear is worn with this cassock during recitation of the daily offices but not during eucharistic liturgies. Married priests, known as derders, wear a blue cassock, black mantle (verarkou), and blue turban as their standard habit. During processions, an Armenian Apostolic hierarch follows clergy who carry the archiepiscopal cross, crozier, and vartapets staff. The trailing hierarch carries a staff which includes heraldry from their diocese.
Литургический язык
Армянские христианские литургии первоначально совершались на греческом и сирийском языках. Однако, для облегчения обращения в христианство всех армян, армянская церковная иерархия V века сочла необходимым использование разговорного языка. Впоследствии Библия, литургии и гимны были переведены на армянский язык. Церковное признание армянского языка укрепило армянскую культурную идентичность и наоборот. Усилия духовенства Армянской Апостольской Церкви в XVIII веке не позволили армянскому языку стать исключительно языком богослужения, как коптский и геэз. Современный армянский язык используется в повседневной речи, что означает, что хотя классический армянский язык (грабар) по-прежнему используется в литургиях армянского обряда, большинство верующих его не понимают. Различия между восточноармянским и западноармянским языками в армянской диаспоре, особенно на Ближнем Востоке и в западном мире, еще больше осложняют языковую ситуацию.
Armenian Christian liturgies were initially celebrated in Greek and Syriac. However, in order to the facilitate the evangelization of all Armenians, the 5th century Armenian church hierarchy considered the use of the vernacular necessary. The Bible, liturgies, and hymns were subsequently translated into Armenian. The ecclesiastical approbation of the Armenian language reinforced an Armenian cultural identity and vice versa. Efforts by clergy in the Armenian Apostolic Church in the 18th century prevented the Armenian language from becoming solely a liturgical language like Coptic and Ge'ez. The modern Armenianh language is colloquially used presently, meaning that while Classical Armenian (Grabar) remains in use within Armenian Rite liturgies, most faithful do not understand it. Eastern vs Western Armenian differences throughout the Armenian diaspora, particularly in the Middle East and Western world, further complicate the linguistic situation.
Литургические книги
Хорхурт'атер (также Бадаракамадуйц; "Книга литургии" или "Книга таинств"), Маштоц ("Книга обрядов"), Шаракан ("Книга гимнов"), Джамакирк (часослов) и Касок (также Джахоц; лекционарий) составляют основные литургические книги армянского обряда.
The Khorhurt'ater (also Badarakamadûitz; "Book of the Liturgy" or "Book of the Sacrament"), the Mashtots ("Book of Rituals"), the Sharakan ("Book of Hymns"), the Jhamakirk (book of hours), and the Casoc (also Djachotz; lectionary) comprise the primary liturgical books of the Armenian Rite.
Архитектура церквей
Армянские церкви обычно имеют прямоугольную форму с центральным куполом и конической крышей. В 1937 году Атвутер описал интерьер армянских католических церквей как "почти неразличимый" от интерьеров латинских церквей. Типичные элементы интерьера церкви, предназначенной для богослужений армянского обряда, включают притвор, неф, алтарный раздел и святилище. Алтарный раздел, отделенный перегородкой или балюстрадой, возвышается над нефом. Алтарь располагается на возвышении, называемом хем или гема. Центрально расположенный циборий может накрывать алтарь под куполом, однако чаще алтарь находится ближе к восточной стене. Хор расположен в святилище. Перед алтарем натянута завеса, известная как варакйыр. Во время Великого поста перед этой завесой помещают изображение Распятия.
Armenian churches are typified by a rectangular design with a central dome possessing a conical roof. Attwater described the interior of Armenian Catholic churches as "almost indistinguishable" from Latin church buildings in 1937. The common interior elements of a church built for Armenian Rite worship are a vestibule, nave, chancel, and sanctuary. The chancel, partitioned by a screen or balustrade, is elevated above the nave. The altar is located on a platform called the hem or hema. A centrally located ciborium may cover the altar under the dome; altar is more typically closer to the eastern wall. The choir is found within the sanctuary. A curtain known as a varakoyr is strung from wires in front of the altar. During Lent, a picture of the Crucifixion is located in front of this curtain.