Римские игры (Ludi Romani): Древний религиозный фестиваль

Введение

Древнеримский религиозный фестиваль, религиозный праздник в Древнем Риме.

Ludi Romani («Римские игры»; см. ludi) был религиозным фестивалем в Древнем Риме. Обычно включал в себя несколько церемоний, называемых лудами. Они проводились ежегодно, начиная с 366 года до н.э., с 12 по 14 сентября, позднее срок проведения был расширен до 5–19 сентября. В последнем I веке до н.э. в честь обожествленного Юлия Цезаря 4 сентября был добавлен дополнительный день. Этот фестиваль впервые привнес в Рим драматическое искусство, основанное на греческих образцах.

Происхождение

Эти игры — главный римский праздник — проводились в честь Юпитера и, как говорят, были учреждены Тарквинием Приском по случаю его завоевания латинского города Апиолы. Однако Дионисий Галикарнасский и Цицерон относят их к римской победе над латинянами у озера Регилл в период ранней Республики, около 496 г. до н.э. Игры первоначально организовывались консулами, а затем курульными эдилами. Поначалу они длились всего один день. Второй день был добавлен после изгнания царей в 509 г. до н.э., а третий — после первого выхода плебеев в 494 г. до н.э. С 191 по 171 г. до н.э. они длились десять дней, а незадолго до смерти Цезаря, по всей видимости, пятнадцать дней — с 5 по 19 сентября. После смерти Цезаря был добавлен ещё один день. Этот день, вероятно, был 4 сентября, поскольку Цицерон в речи «Против Верреса» указывает, что от Ludi Romani до Ludi Victoriae Sullanae 26 октября было 45 дней. Таким образом, когда эта речь была составлена в 70 г. до н.э., 19 сентября уже было последним днем Ludi Romani. В календарях эпохи Августа дни игр отмечаются с 4 по 19 сентября. Epulum Jovis отмечалось 13-го, а Equorum probatio (кавалерийский смотр) — 14-го. Цирковые игры проходили с 15-го по 19-е. В календаре Филокала (354 г. н.э.) они указаны с 12 по 15 сентября.

Когда и почему

Эти игры не обязательно проводились каждый год с момента их основания. Во многих случаях игры основывались на обете (votum) военного командира и отмечались как особый праздник после его триумфального шествия. Поскольку армия, как правило, отправлялась в поход каждое лето, стало обычным делом отмечать подобные игры по возвращении осенью, даже если они не были связаны с триумфом и не сопровождались значительной победой. Однако во всех случаях они праздновались как внеочередные игры, а не как игры, регулярно установленные законом. Они были *sollemnes* – «обычными», но еще не стали *annui* – «ежегодными». Ливий выделяет два вида игр: *ludi magni* и *ludi Romani*, также как и Цицерон (Repub. II. 20, 35), Фест (l. c.) и Псевдо-Асконий. Однако во всех остальных своих трудах Ливий проводит различие, на которое обратил внимание Фридрих Вильгельм Рицль (Parerga zu Plautus, &c. p. 290): *ludi magni* – это термин, применяемый к внеочередным играм, возникшим в связи с обетом (*ludi votivi*), а *ludi Romani* – к играм, когда они были установлены как ежегодные (*ludi stati*). Впервые *ludi Romani* упоминаются Ливием в VIII. 40, 2 (см. Weissenborn ad loc.); после этого терминология варьировалась в зависимости от того, были ли игры *stati* (например, X. 47, 7; XXV. 2, 8) или *votivi*. Разграничение, предложенное Рицлем, следует считать доказанным, однако неясно, когда «установленные» игры стали ежегодными. По мнению Моммзена, наиболее вероятно, что игры стали ежегодными после назначения первых курульных эдилов в 367 г. до н.э., поскольку эти должностные лица – в отличие от существовавших плебейских эдилов – именовались *curatores ludorum sollemnium*. В древнейших римских календарях, датируемых, вероятно, временем Децемвиров в 450–449 гг. до н.э. (см. Mommsen, Die römische Chronologie, &c. p. 30), эти праздники выгравированы маленькими буквами, а не заглавными, следовательно, они были добавлены позднее. Кроме того, в 322 г. до н.э. *ludi Romani* упоминаются как регулярный ежегодный праздник, значит, к тому времени они уже были учреждены. Таким образом, наиболее вероятной датой их учреждения является 367 г. до н.э., когда произошли значительные изменения в государственном устройстве и обществе, включая добавление одного дня к играм и назначение курульных эдилов для их организации и надзора.

These games were not necessarily held every year from their inception. In many cases, games were based on a vow (votum) by a military commander, and were celebrated as a special festival after his triumphal procession. As the army used to go forth as a general rule each summer, it became customary when it returned in autumn to celebrate such games, though connected with no triumph, and though no signal victory had been gained. But still in all cases they were celebrated as extraordinary games, and not as games regularly established by law. They were sollemnes, "customary," but had not yet become annui, "yearly". Livy identifies the two kinds, the ludi magni and the ludi Romani, and so do Cicero (Repub. ii. 20, 35), Festus (l. c), and Pseudo Asconius. In all his other books, however, Livy observes a distinction which has been pointed out by Friedrich Wilhelm Ritschl (Parerga zu Plautus, &c. p. 290), that ludi magni is the term applied to extraordinary games originating in a vow (ludi votivi), while ludi Romani is that applied to the games when they were established as annual (ludi stati). Ludi Romani is first used by Livy in viii. 40, 2 (see Weissenborn ad loc); and after that the terms varied according as the games are stati (e. g. x. 47, 7; xxv. 2, 8) or votivi. The distinction drawn by Ritschl is to be considered proven, but it is unclear when the "established" games became annual. Most probably, says Mommsen, the games became annual when the first curule aediles were appointed in 367 BC, as these officials – distinct from the existing plebeian aediles – were described as curatores ludorum sollemnium. In the oldest Roman calendars, which likely date from the time of the Decemvirs in 450 449 BC (cf. Mommsen, Die römische Chronologie, &c. p. 30), these festivals are engraved in small letters rather than capitals, so they must be additions made after that time. Also, in 322 BC, the ludi Romani are mentioned as a regular annual festival, so they must have become established by then. Therefore, the most reasonable date for their institution is 367 BC, when many changes in government and society were effected, including the addition of one day to the games and the appointment of curule aediles to superintend them.

Факты о Люди Романи

Однако Ливий и другие авторы, отождествляющие *ludi magni* и *Romani*, не совсем неправы: поскольку структура этих двух видов игр была схожей. Случайным подтверждением этого служит тот факт, что у Гнея Помпея Великого *ludi votivi*, устроенные в 70 г. до н.э., продолжались 15 дней (Цицерон, *In Verrem* I, 1, 31), как и *ludi Romani*; и мы находим одинаковые суммы – 200 000 ассов – выделенные как на *ludi magni*, так и на *ludi Romani*. Собственно *ludi Romani* начинались с торжественной процессии (*pompa*), затем следовали скачки на колесницах, в которых каждая колесница, по-гомеровски, несла возничего и воина, последний из которых в конце гонки спрыгивал и продолжал соревнование пешком (Дионисий Галикарнасский, *Римские древности* VII, 72; ср. Orelli, 2593, где о возничем говорится как о *pedibus ad quadrigam*). Эта практика была свойственна исключительно *ludi Romani*. В конных состязаниях каждый всадник имел вторую лошадь, которую вели под уздцы (Фест, s.v. *Paribus Equis*), поскольку, по-видимому, римские всадники в ранние времена часто использовали двух лошадей в бою, как тарентинцы в греческой войне (Ливий XXXV, 28, 8). Таких всадников называли *desultores*. Вероятно, изначально существовало лишь одно состязание каждого вида и всего по два участника в каждом (Ливий XLIV, 9, 4), поскольку на римских скачках всегда участвовало столько колесниц, сколько было так называемых фракций, которые изначально были только две – белая и красная (Моммзен, *Римская история* I, 236, прим.). Эти немногочисленные состязания дополнялись менее значительными зрелищами, такими как бои боксеров, танцы и состязания в верховой езде для юношей (*ludus Trojae*). Победителю разрешалось возложить венок (поскольку в греческом стиле это был приз за победу) на его погребальный ложе после смерти (Двенадцать таблиц, 10, 7, и замечания Моммзена, *Staatsrecht* I, 2, 411, прим. 2). Кроме того, во время празднеств военачальник, проявивший себя в реальном бою (в отличие от показного), носил трофеи, взятые у врага, и был увенчан венком. После введения театральных представлений в 364 г. до н.э. на *ludi Romani* ставились пьесы, а в 214 г. до н.э. известно, что *ludi scenici* занимали четыре дня праздника (Ливий XXIV, 43, 7). В 161 г. до н.э. на этих играх была поставлена комедия Теренция «Формион».

Yet Livy and the other authors who identify the ludi magni and Romani are not altogether in error: for the arrangement of the two kinds of games was similar. An incidental proof of this is that when Gnaeus Pompeius Magnus ludi votivi in 70 BC, they lasted 15 days (Cicero In Verrem i. 1. 0, 31), like the ludi Romani; and we find similar sums, viz. 200,000 asses, bestowed for both ludi magni and ludi Romani. The actual ludi Romani consisted of first a solemn procession (pompa), then a chariot race in which each chariot in Homeric fashion carried a driver and a warrior, the latter at the end of the race leaping out and running on foot (Dionysius of Halicarnassus, Roman Antiquities vii. 72; and cf. Orelli, 2593, where a charioteer is spoken of as pedibus ad quadrigam). This is a practice confined to the ludi Romani. In the exhibitions of riding, each rider had a second horse led by the hand (Festus, s. v. Paribus Equis), as it appears the Roman horsemen in early times often used two horses in battle, like the Tarentini in Greek warfare (Livy xxxv. 28, 8). Such riders were called desultores. Most likely, originally there was only one contest of each kind, and only two competitors in each contest (Liv. xliv. 9, 4), since at all periods in the Roman chariot race only as many chariots competed as there were so called factions, which were originally only two, the white and the red (Mommsen, Roman History i. 236, note). These few events allowed further minor exhibitions, such as boxers, dancers, competition in youthful horsemanship (ludus Trojae). It was allowed that the wreath the victor won (for this in Greek style was the prize of victory) should be put on his bier when dead (Twelve Tables, 10, 7, and Mommsen's remarks, Staatsrecht, i.2 411, note 2). Also, during the festival the successful warrior in real warfare (as opposed to imaginary warfare) wore the spoils he had won from the enemy, and was crowned with a chaplet. After the introduction of the drama in 364, plays were acted at the ludi Romani, and in 214 BC we know that ludi scenici took up four days of the festival (Liv. xxiv. 43, 7). In 161 BC the Phormio of Terence was acted at these games.

История научных исследований

Классическим трудом о лудах Романи является статья Моммсена "Die Ludi Magni und Romani" в его "Римских исследованиях", II. 42–57 = "Рейнский музей", XIV. 79–87; см. также его "Римскую историю", I. 235–237 (где прослеживается греческое влияние на римские игры), 472, 473; и Фридлендера в "Государственном управлении" Марквардта, III. 477, 478.