Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ординация раввинов в иудаизме
the ordination of rabbis in Judaism
В еврейской Библии, семиха (буквально "прикосновение, возложение рук") относится к возложению рук священником на жертвенное животное перед принесением корбана (жертвоприношения) в Иерусалимском Храме. Это включало в себя твердое нажатие на голову животного, символически "перенося" тем самым грехи на животное или, согласно другим толкованиям, преобразуя жертву в благоугодное подношение Г-споду.
In the Hebrew Bible, semicha (literally "leaning") refers to the priest's placing of his hands before the offering of a korban (animal sacrifice) in the Temple in Jerusalem. This involved pressing firmly on the head of the sacrificial animal, thereby symbolically "transmitting" sins onto the animal or, in other interpretations, to transform the sacrifice into an offering acceptable to HaShem.
Законы в Талмуде и более поздних раввинских источниках
Иерусалимский Талмуд упоминает, что первый спор в Израиле касался возложения рук (семихи) на голову жертвенного животного в праздничный день, с приложением силы – одни разрешали владельцу животного делать это, другие запрещали. Вавилонский Талмуд содержит более подробные предписания относительно практики семихи. Как совершается семиха? Приношение стоит на севере, лицом к западу, а совершающий семиху стоит на востоке, лицом к западу. И он кладет обе руки между рогами приношения, однако между его [голыми] руками и приношением не должно быть ничего. И он исповедует над чатат (жертвой за грех) грехи чатата, над ашамом (жертвой за вину) – грехи ашама, и над ола (всесожжением) – [грехи ола]. Мишна и Талмуд фиксируют дебаты о том, допустимо ли совершать семиху в еврейские праздники, поскольку это считается видом труда для животного (поддерживающего вес владельца), что обычно запрещено в праздники. Женщинам, приносящим жертвы, разрешено совершать семиху, но не требуется этого. Это постановление широко обсуждается в более поздних источниках, поскольку поднимает вопросы о том, исполняла ли эта семиха заповедь или же совершалась исключительно для удовлетворения женщин, не имея ритуального значения; нарушает ли исполнение заповеди в ситуации, когда она не обязательна, запрет бал тосиф; как может существовать "заповедь", если ее исполнение не предписано; можно ли произносить благословение на такую необязательную "заповедь" и так далее. Результаты этой дискуссии имеют важное значение для других заповедей, обязательных для мужчин и необязательных для женщин, таких как лулав и шофар.
The Jerusalem Talmud mentions that the first dispute in Israel concerned the laying on of hands (semicha) upon the head of one's sacrificial animal during a Festival Day, with applied force, some permitting the owner of the animal to do so, others forbidding him to do so. The Babylonian Talmud provides a more detailed set of regulations for the practice of semicha. How does one lean [perform semicha]? The offering stands in the north, with its face towards the west, and the one who leans stands in the east, with his face to the west. And he places his two hands between the two horns of the offering; however, there may be nothing interposing between his [bare] hands and the offering; and he confesses over a chatat [sin offering] the sins of a chatat, and over an asham [guilt offering] the sins of an asham. and over an olah (burnt offering) [ the sins of an olah]. The Mishnah and Talmud record a debate on whether semicha may be performed on Jewish holidays, as it is considered a form of labor by the animal (supporting the owner's weight) which would normally be forbidden on holidays. Women who offer sacrifices are allowed to perform semicha, but not required to. This ruling is extensively debated in later sources, as it involves the questions of whether this semicha fulfilled the commandment or else was done purely to gratify the women without having ritual significance; whether performing a commandment in a situation where it does not apply violates the prohibition of bal tosif; how a "commandment" can exist if its performance is not required; whether a blessing can be recited on such an optional "commandment"; and so on. The results of this discussion are highly relevant to other commandments which are required for men and optional for women, such as lulav and shofar.
Интерпретации
Символизм этого обычая объясняется по-разному. По словам Филона, жертвоприносящий намеревался своим действием показать, что "эти руки не совершили ничего предосудительного, а лишь совершали добрые и полезные дела". Однако это применимо только к жертвам благодарения и хлебным приношениям, но не к жертвам за грех или жертвам умилостивления. Некоторые раввинские авторитеты интерпретировали "семиха" как передачу жертвоприносящим своих грехов животному посредством возложения рук, тем самым возлагая на него наказание, которого заслуживало его поведение. Это толкование хорошо согласуется с жертвой за грех в Йом Кипур, но менее убедительно при объяснении других жертвоприношений, особенно тех, что не связаны с грехами. Существует также предположение, что возложение рук означает указание жертвоприносящего на то, что животное должно занять его место и быть принесенным в жертву. Другой подход заключается в том, что возложение рук предназначено для обозначения животного как жертвенного или для указания на связь между животным и его владельцем.
The symbolism of this custom has been variously explained. According to Philo, the sacrificer intended his act to imply that "these hands have done no wrong, but have performed good and useful deeds." This, however, applies only to thank offerings and meal offerings, and not to sin offerings or to offerings of atonement. Some rabbinical authorities interpreted "semikah" as meaning that the sacrificer, by laying his hands upon the animal, transferred his sins to it and imposed upon it the punishment which his conduct had merited. This meaning fits well in regard to the Yom Kippur sin offering of , but less reasonable as an explanation of other sacrifices, particularly those not related to sins. A similar suggestion is that by laying hands, the sacrificer designates the animal to take his place as that which deserves to be killed. Another approach is laying hand is intended to designate the animal to be a sacrifice, or else indicate the connection between the animal and its owner.