Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
еврей дінінде раввиндерді тағайындау
the ordination of rabbis in Judaism
Еврей Киелі кітаптарында семиха (сөзбе-сөз "иілу") дегені – Иерусалим ғибадатханасында корбан (жануар құрбандығы) шалу алдында діни қызметкердің қолын тигізуі. Бұл құрбандыққа арналған малдың басына нық қысым жасау арқылы күнәларды малға "көшіруді" немесе, басқа түсіндірулерде, құрбандықты ХаШЕМ-ге қабылданған құрбандыққа айналдыруды білдіреді.
In the Hebrew Bible, semicha (literally "leaning") refers to the priest's placing of his hands before the offering of a korban (animal sacrifice) in the Temple in Jerusalem. This involved pressing firmly on the head of the sacrificial animal, thereby symbolically "transmitting" sins onto the animal or, in other interpretations, to transform the sacrifice into an offering acceptable to HaShem.
Талмудтағы және кейінгі раввиндік дереккөздердегі заңдар
Иерусалим Талмуды Израильдегі алғашқы дау-жанжалдың, Құрбандық күні құрбандыққа арналған малдың басына қол қоюмен (семиха) байланысты болғанын айтады, оны күшпен жасаған. Кейбіреулер мал иесіне мұны жасауға рұқсат берді, ал басқалары тыйым салды. Бабыл Талмуды семиха амалын жүзеге асыру үшін егжей-тегжейлі ережелер келтіреді. Семиха қалай жасалады? Құрбандық солтүстікке қарап, беті батысқа бұрылып тұрады, ал семиха жасаушы шығысқа қарап, беті батысқа бұрылып тұрады. Ол екі қолын құрбандықтың екі мүйізінің арасына қояды; алайда, оның [жалаңаш] қолы мен құрбандық арасында ештеңе болмауы керек; ол күнә үшін (хатат) хататтың күнәсін, ал кінә үшін (ашам) ашамның күнәсін мойындайды. және толық өртеу үшін (ола) [оланың күнәсін]. Мишна мен Талмуд семиханы еврей мерекелерінде жасауға бола ма, жоқ па деген пікірталас жазған, себебі бұл малдың еңбегінің бір түрі (иесінің салмағын ұстау) болып саналады, ал мұндай әрекеттер мерекелерде әдетте тыйым салынған. Құрбандық шалатын әйелдерге семиха жасауға рұқсат етіледі, бірақ олар міндетті емес. Бұл шешім кейінгі көздерде кеңінен талқыланады, себебі ол осы семиханың міндеттілікті орындағаны ма, әлде ырымдық мәні жоқ әйелдерді ғана қуанту үшін жасалғаны ма деген сұрақтарды қамтиды; қолданылмаған жағдайда міндеттілікті орындау баль-тосифтің тыйым салуын бұза ма; егер оның орындалуы талап етілмесе, «міндеттілік» қалай болуы мүмкін; мұндай ерікті «міндеттілікке» бата оқуға бола ма және т.б. Бұл талқылаудың нәтижелері ерлер үшін міндетті, ал әйелдер үшін ерікті болып табылатын басқа да міндеттіліктерге, мысалы, лулав пен шофарға өте маңызды.
The Jerusalem Talmud mentions that the first dispute in Israel concerned the laying on of hands (semicha) upon the head of one's sacrificial animal during a Festival Day, with applied force, some permitting the owner of the animal to do so, others forbidding him to do so. The Babylonian Talmud provides a more detailed set of regulations for the practice of semicha. How does one lean [perform semicha]? The offering stands in the north, with its face towards the west, and the one who leans stands in the east, with his face to the west. And he places his two hands between the two horns of the offering; however, there may be nothing interposing between his [bare] hands and the offering; and he confesses over a chatat [sin offering] the sins of a chatat, and over an asham [guilt offering] the sins of an asham. and over an olah (burnt offering) [ the sins of an olah]. The Mishnah and Talmud record a debate on whether semicha may be performed on Jewish holidays, as it is considered a form of labor by the animal (supporting the owner's weight) which would normally be forbidden on holidays. Women who offer sacrifices are allowed to perform semicha, but not required to. This ruling is extensively debated in later sources, as it involves the questions of whether this semicha fulfilled the commandment or else was done purely to gratify the women without having ritual significance; whether performing a commandment in a situation where it does not apply violates the prohibition of bal tosif; how a "commandment" can exist if its performance is not required; whether a blessing can be recited on such an optional "commandment"; and so on. The results of this discussion are highly relevant to other commandments which are required for men and optional for women, such as lulav and shofar.
Түсіндірме
Бұл дәстүрдің символикасы әртүрлі жолдармен түсіндірілді. Филонның сөзіне сәйкес, құрбандық шалушы осы амал арқылы «осы қолдар ешқандай зұлымдық жасаған жоқ, керісінше, жақсы және пайдалы істер атқарды» дегенді білдіруді көздеген. Дегенмен, бұл тек алғыс айту және астық құрбандықтарына қатысты, күнә тазарту немесе құрбандық арқылы өтелген күнәлерге емес. Кейбір раввиндер «семиха» терминін құрбандық шалушының қолын малдың үстіне қою арқылы өз күнәсін малға ауыстырып, жасаған ісі үшін лайықты жазаны сол малға жүктеді деп түсіндірді. Бұл түсінік Йом Кипур күні арналған күнә тазарту құрбандығына сай келеді, бірақ басқа құрбандықтарды, әсіресе күнәмен байланысы жоқ құрбандықтарды түсіндіру үшін оқшаулаушылық тудырады. Тағы бір ұсыныс бойынша, қол қою арқылы құрбандық шалушы малдың өзінің орнына, өлтіруге лайық деп белгілейді. Көзге түсетін тағы бір көзқарас – қол қою құрбандыққа шалынатын малды анықтауға немесе мал мен оның иесі арасындағы байланысты көрсетуге арналған.
The symbolism of this custom has been variously explained. According to Philo, the sacrificer intended his act to imply that "these hands have done no wrong, but have performed good and useful deeds." This, however, applies only to thank offerings and meal offerings, and not to sin offerings or to offerings of atonement. Some rabbinical authorities interpreted "semikah" as meaning that the sacrificer, by laying his hands upon the animal, transferred his sins to it and imposed upon it the punishment which his conduct had merited. This meaning fits well in regard to the Yom Kippur sin offering of , but less reasonable as an explanation of other sacrifices, particularly those not related to sins. A similar suggestion is that by laying hands, the sacrificer designates the animal to take his place as that which deserves to be killed. Another approach is laying hand is intended to designate the animal to be a sacrifice, or else indicate the connection between the animal and its owner.