Отношение Католической Церкви к теории эволюции

Введение

Отношение католической церкви к теории эволюции

Католическая церковь не имеет официальной позиции относительно теории творения или эволюции, оставляя вопрос о теистической эволюции или буквальном креационизме на усмотрение каждого верующего в рамках определенных церковью параметров. Согласно Катехизису Католической Церкви, любой верующий может принять буквальное или особое сотворение в течение шести дней по двадцать четыре часа, либо принять веру в то, что Земля развивалась во времени под руководством Бога. Католицизм утверждает, что Бог начал и продолжает процесс своего творения, что Адам и Ева были реальными людьми, и что все люди, независимо от того, были ли они сотворены особым образом или эволюционировали, имеют и всегда имели уникально сотворенные души. Сегодня Церковь поддерживает теистическую эволюцию, также известную как эволюционное творение, хотя католики свободны не принимать какую-либо часть эволюционной теории. Католические школы преподают эволюцию как часть своей научной программы. Они учат тому факту, что эволюция происходит, и современной эволюционной синтетической теории, которая является научной теорией, объясняющей механизмы эволюции.

Ранние вклады в теорию эволюции

Вклад католиков в развитие эволюционной теории включал в себя вклад августинского монаха Грегора Менделя (1822-1884). Мендель поступил в монастырь августинцев в Брно в 1843 году, но также получил образование в качестве ученого в Философском институте Ольмюца и в Венском университете. Монастырь в Брно был центром науки, располагавшим обширной библиотекой и традицией научных исследований. В монастыре Мендель открыл основы генетики, проведя длительное изучение наследственных характеристик гороховых растений, хотя его работа «Эксперименты по скрещиванию растений», опубликованная в 1866 году, оставалась в значительной степени незамеченной до начала следующего столетия. Он разработал математические формулы для объяснения наблюдаемых явлений и подтвердил результаты на других растениях. Если теории Дарвина предлагали механизм улучшения видов на протяжении поколений, то наблюдения Менделя давали объяснение тому, как могут возникать новые виды. Хотя Дарвин и Мендель никогда не сотрудничали, они были осведомлены о работах друг друга (Дарвин прочитал работу Вильгельма Олберса Фокке, в которой широко цитировался Мендель). Билл Брайсон пишет, что «не осознавая этого, Дарвин и Мендель заложили основу для всех наук о жизни в двадцатом веке. Дарвин увидел, что все живые существа связаны между собой и в конечном итоге восходят к единому общему предку; работа Менделя предоставила механизм, объясняющий, как это могло произойти». Биолог Дж. Б. С. Холдейн и другие объединили принципы менделевского наследования с дарвиновскими принципами эволюции, сформировав область генетики, известную как современный эволюционный синтез. Изменение представлений о возрасте Земли и данные палеонтологии способствовали развитию эволюционной теории. Работа датского ученого Николаса Стено (1638-1686), обратившегося в католицизм и ставшего епископом, помогла основать науку геологию, что привело к современным научным методам определения возраста Земли.

Ранние реакции на теории Чарльза Дарвина

Католическая обеспокоенность эволюцией всегда была в основном связана с последствиями эволюционной теории для происхождения человеческого рода; еще к 1859 году буквальное прочтение Книги Бытия уже давно подрывалось достижениями в геологии и других областях. Ни одно авторитетное церковное заявление никогда прямо не нападало на теорию эволюции применительно к нечеловеческим видам, хотя епископ церкви действительно отлучил от церкви Грегорио Чиль-и-Наранхо за его научные работы в защиту Дарвина и Ламарка. Еще до развития современного научного метода католическая теология допускала аллегорическое, а не буквальное толкование библейских текстов, когда они, казалось, противоречили тому, что могло быть установлено наукой или разумом. Таким образом, католицизм смог уточнить свое понимание Священного Писания в свете научных открытий. Среди ранних отцов Церкви велись споры о том, сотворил ли Бог мир за шесть дней, как учил Климент Александрийский, или в один момент, как полагал Августин, и буквальное толкование Бытия обычно принималось как должное в Средние века и позднее, пока оно не было отвергнуто в пользу униформизма (предполагающего гораздо более длительные временные рамки) большинством геологов в XIX веке. Однако современный буквальный креационизм не получил поддержки на высших уровнях Церкви. Католическая церковь на протяжении многих десятилетий воздерживалась от официальных заявлений по поводу «Происхождения видов» Дарвина. Хотя многие враждебные комментарии поступали от местного духовенства, «Происхождение видов» никогда не включалось в Index Librorum Prohibitorum; напротив, недарвиновская «Творческая эволюция» Анри Бергсона (1907) находилась в Индексе с 1948 года до его отмены в 1966 году. Однако ряд католических авторов, опубликовавших работы, в которых указывалось, как можно согласовать эволюционную теорию и католическое богословие, столкнулись с определенными проблемами со стороны ватиканских властей. По словам историка науки и теолога Барри Бранделла: «Теологов и историков науки всегда поражала, казалось бы, загадочная реакция Рима, когда она все же последовала; власти, очевидно, были недовольны распространением «христианизированной эволюции», но, по-видимому, не желали или не могли сказать об этом прямо и публично». Х. Л. Менкен заметил: [Преимущество католиков] заключается в простом факте, что им не нужно решать, поддерживать эволюцию или отвергать ее. Авторитет по этому вопросу не высказался; следовательно, это не тяготит совесть и позволяет обсуждать вопрос реалистично и без предубеждений. Конечно, необходима определенная осторожность. Я говорю, что авторитет не высказался, но он может высказаться завтра, и поэтому благоразумный человек помнит об этом. Но пока ничто не мешает ему изучать все доступные факты и даже приводить аргументы в их поддержку или против них – при условии, что эти аргументы не представляются как догма.

Catholic concern about evolution has always been very largely concerned with the implications of evolutionary theory for the origin of the human species; even by 1859, a literal reading of the Book of Genesis had long been undermined by developments in geology and other fields. No high level Church pronouncement has ever attacked head on the theory of evolution as applied to non human species although a bishop of the church did excommunicate Gregorio Chil y Naranjo for his scientific work defending Darwin and Lamarck. Even before the development of modern scientific method, Catholic theology had allowed for biblical text to be read as allegorical, rather than literal, where it appeared to contradict that which could be established by science or reason. Thus Catholicism has been able to refine its understanding of scripture in light of scientific discovery. Among the early Church Fathers there was debate over whether God created the world in six days, as Clement of Alexandria taught, or in a single moment as held by Augustine, and a literal interpretation of Genesis was normally taken for granted in the Middle Ages and later, until it was rejected in favour of uniformitarianism (entailing far greater timeframes) by a majority of geologists in the 19th century. However, modern literal creationism has had little support among the higher levels of the Church. The Catholic Church delayed official pronouncements on Darwin's Origin of Species for many decades. While many hostile comments were made by local clergy, Origin of Species was never placed on the Index Librorum Prohibitorum; in contrast, Henri Bergson's non Darwinian Creative Evolution (1907) was on the Index from 1948 until the Index was abolished in 1966. However, a number of Catholic writers who published works specifying how evolutionary theory and Catholic theology might be reconciled ran into trouble of some sort with the Vatican authorities. According to the historian of science and theologian Barry Brundell: "Theologians and historians of science have always been struck by the seemingly enigmatic response of Rome when it did come; the authorities were obviously unhappy with the propagation of 'Christianized evolution', but it seems they were not willing or able to say so straight out and in public". H. L. Mencken observed that:

[The advantage of Catholics] lies in the simple fact that they do not have to decide either for Evolution or against it. Authority has not spoken on the subject; hence it puts no burden upon conscience, and may be discussed realistically and without prejudice. A certain wariness, of course, is necessary. I say that authority has not spoken; it may, however, speak tomorrow, and so the prudent man remembers his step. But in the meanwhile there is nothing to prevent him examining all available facts, and even offering arguments in support of them or against them—so long as those arguments are not presented as dogma.

Папы Лев XIII и Пий X

Папа Лев XIII, вступивший на престол в 1878 году, был известен своей поддержкой более открытого подхода к науке, но также испытывал разочарование из-за противодействия этому внутри Ватикана и в ведущих церковных кругах, "неоднократно и не таясь выражая сожаление по поводу репрессивного отношения к ученым, проявляемого окружающими его людьми, среди которых он явно называл членов коллегии писателей La Civiltà Cattolica". Однажды "произошла настоящая сцена, когда Папа энергично отказался внести труды монсеньора Д’Хулста из Парижа в "Индекс запрещенных книг". Энциклика Providentissimus Deus, "О изучении Священного Писания", была издана Львом XIII 18 ноября 1893 года и посвящена вопросам толкования Священного Писания. Она была призвана разрешить проблемы, возникающие как в связи с "высшей критикой", так и с новыми научными теориями, и их соотношением с Писанием. Ничего конкретного об эволюции сказано не было, и изначально как сторонники, так и противники эволюции находили в тексте аргументы в свою пользу; однако со временем доминирующей стала более консервативная интерпретация, прослеживалось влияние консервативного иезуитского кардинала Камилло Маццеллы (с которым Лео спорил из-за монсеньора Д’Хулста). Лев подчеркивал нестабильность и изменчивость научных теорий и критиковал "жажду новизны и неограниченную свободу мысли" того времени, но признавал, что буквальный смысл Библии не всегда может быть верным. В вопросах библейского толкования католические ученые не должны "отклоняться от буквального и очевидного смысла, за исключением случаев, когда это противоречит разуму или требует необходимость". Лев подчеркнул, что как теологи, так и ученые должны по возможности ограничиваться рамками своей собственной дисциплины. В более ранней энциклике Льва о браке, Arcanum Divinae Sapientiae (1880), повествование о сотворении Евы из ребра Адама в Книге Бытия было описано как "известное всем и не подлежащее сомнению". Папская библейская комиссия издала декрет, утвержденный папой Пием X 30 июня 1909 года, в котором утверждалось, что буквальное историческое значение первых глав Книги Бытия не может быть поставлено под сомнение в отношении "создания всего Богом в начале времен; особого творения человека; образования первой женщины из первого человека; единства человеческого рода". Как и в 1860 году, "особое творение" упоминалось только по отношению к человеческому роду.

Pope Leo XIII, who succeeded in 1878, was known to advocate a more open approach to science, but also to be frustrated by opposition to this within the Vatican and leading church circles, "lamenting on a number of occasions, and not in a particularly private way, the repressive attitudes to scholars exhibited by people around him, and among those he clearly included members of La Civiltà Cattolica college of writers". On one occasion there was "quite a scene when the Pope energetically refused to have the writings of Mons. D'Hulst of Paris put on the Index of Forbidden Books". Providentissimus Deus, "On the Study of Holy Scripture", was an encyclical issued by Leo XIII on 18 November 1893 on the interpretation of Scripture. It was intended to address the issues arising from both the "higher criticism" and new scientific theories, and their relation with Scripture. Nothing specific concerning evolution was said, and initially both those in favour and against evolution found things to encourage them in the text; however a more conservative interpretation came to be dominant, and the influence of the conservative Jesuit Cardinal Camillo Mazzella (with whom Leo had argued over Mons. D'Hulst) detected. Leo stressed the unstable and changing nature of scientific theory, and criticised the "thirst for novelty and the unrestrained freedom of thought" of the age, but accepted that the apparent literal sense of the Bible might not always be correct. In biblical interpretation, Catholic scholars should not "depart from the literal and obvious sense, except only where reason makes it untenable or necessity requires". Leo stressed that both theologians and scientists should confine themselves to their own disciplines as much as possible. An earlier encyclical of Leo's on marriage, Arcanum Divinae Sapientiae (1880), had described in passing the Genesis account of the creation of Eve from Adam's side as "what is to all known, and cannot be doubted by any." The Pontifical Biblical Commission issued a decree ratified by Pope Pius X on June 30, 1909, that stated that the literal historical meaning of the first chapters of Genesis could not be doubted in regard to "the creation of all things by God at the beginning of time; the special creation of man; the formation of the first woman from the first man; the unity of the human race". As in 1860, "special creation" was only referred to in respect of the human species.

Неофициальные католические организации

Существовали различные организации, состоящие из католических мирян и духовенства, которые отстаивали как позиции, поддерживающие эволюцию, так и позиции, выступающие против неё, а также отдельные личности, такие как Брюс Чапман. Например:
Центр изучения творения имени Колбе, расположенный в г. Маунт-Джексон, штат Вирджиния, является католическим мирянским апостолатом, продвигающим креационизм. "Движение Веры" было основано католическими священниками отцом Эдвардом Холлоуэем и отцом Роджером Несбиттом в Суррее, Англия, и "исходит из того, что эволюция – это факт, и что весь этот процесс был бы невозможен без существования Высшего Разума, которого мы называем Богом". Общество "Дневной Свет Бытия" было основано в 1971 году Джоном Г. Кэмпбеллом (ум. 1983) как Группа противодействия эволюции. Его цель – "информировать католиков и других о научных доказательствах, подтверждающих Особое Творение в противовес эволюции, и о том, что истинные открытия науки соответствуют католическому учению". Общество издает информационный бюллетень "Дневной Свет". Центр науки и культуры Института Открытий был основан, в частности, католическим биохимиком Майклом Бихи, который в настоящее время является старшим научным сотрудником Центра. Отец Пьер Тейяр де Шарден, С.И., предлагает католикам понимание взаимосвязи между католической верой и теорией эволюции. Несмотря на отдельные возражения к некоторым аспектам его мысли, Тейяр никогда не был осужден церковью в её учительской функции. Сайт "catholic.net", преемник "Католического информационного центра в Интернете", иногда публикует полемические статьи против эволюции. Многие "традиционалистские" организации также выступают против эволюции, например, богословский журнал Living Tradition (богословский журнал).