Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
(馬印) – массивные флаги, использовавшиеся в феодальной Японии для идентификации даймё или столь же важного военного командира на поле боя. Они приобрели известность в период Сэнгоку. Хотя многие из них были просто большими флагами, не сильно отличающимися от сасимоно или хата-жируши, большинство представляли собой трехмерные фигуры, больше похожие на воздушных змеев, и имели форму колоколов, гонгов, зонтиков или лент. Несмотря на разнообразие форм, все они подразделялись на две основные категории: ō uma jirushi и ko uma jirushi, то есть большой и малый стандарт соответственно. Бедные даймё имели только малый стандарт, а более состоятельные – оба. В 1645 году сёгунат Токугава официально закрепил это, разрешив даймё с доходом свыше 1300 коку иметь ко-ума-жируши, а даймё, зарабатывающим более 6000 коку – также о-ума-жируши. О-ума-жируши являлся центром боевых действий на поле боя, помогая в организации и поддержании боевого духа своих войск, но одновременно привлекал внимание вражеских воинов. Поэтому, вероятно, носитель ума-жируши находился в самой опасной позиции на поле боя. О-ума-жируши иногда держали в кожаном ковше, прикрепленном к поясу носильщика; особенно крупные стандарты часто надежно крепили к несущей раме на спине воина. Носильщику предоставлялись веревки для стабилизации стандарта при ветре или во время бега. В середине 1600-х годов монах по имени Кюан завершил текст под названием "О Ума Джируши" – всесторонний иллюстрированный обзор геральдики своего времени. В этом тексте описана геральдика большинства, если не всех, крупных самурайских кланов, участвовавших в битвах периода Сэнгоку. Текст сохранился до наших дней и остается одним из основных источников информации о геральдике этого периода в Японии.
(馬印) were massive flags used in feudal Japan to identify a daimyō or equally important military commander on the field of battle. They came into prominence during the Sengoku period. While many were simply large flags, not very different from sashimono or hata jirushi, most were three dimensional figures, more like kites, and in the shape of bells, gongs, umbrellas, or streamers. While these standards took many forms, they all fall into two broad categories: the ō uma jirushi and the ko uma jirushi, the great standard and the lesser standard respectively. Poorer daimyo had just one, the lesser standard, while wealthier daimyo had both. In 1645, the Tokugawa shogunate formalized this, allowing daimyo with an income above 1300 koku to have a ko uma jirushi, and daimyo earning more than 6000 koku to have an ō uma jirushi as well. The ō uma jirushi was the nucleus of action on the battlefield, and while it aided the organization and morale of friendly troops, it also attracted the attention of enemy warriors. The carrier of the uma jirushi, therefore, was arguably the most dangerous position to be in on the field. The ō uma jirushi was sometimes held in a leather bucket attached to the carrier's belt; the especially large ones would often be securely strapped into a carrying frame on the warrior's back. The carrier was provided with ropes to steady the standard in the wind, or while running. In the mid 1600s, a monk called Kyūan completed a text called O Uma Jirushi, a comprehensive illustrated survey of the heraldry of his time. This text describes the heraldry of most, if not all, of the major samurai families of the battles of the Sengoku period. The text still survives today, and remains one of the chief sources of heraldic information available today on this period in Japan.