Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
(馬印) – феодалдық Жапонияда даймё немесе оған тең әскери қолбасшыны шайқас алаңында анықтау үшін қолданылатын үлкен жалаулар. Олар Сенгоку дәуірінде кеңінен танымал болды. Көптеген жалаулар қарапайым үлкен байрақтар болғанмен, сашимоно немесе хата жирушиден көп айырмашылығы жоқ, ал көбісі үш өлшемді пішіндерге ие болды, желкендерге ұқсас, қоңырау, гонг, қолшатыр немесе ленталар түрінде жасалған. Бұл стандарттар түрлі формаларда кездессе де, олардың барлығы екі негізгі санатқа бөлінеді: ō uma jirushi және ko uma jirushi, сәйкесінше үлкен және кіші стандарттар. Кедей даймёлар тек кіші стандартқа ие болса, бай даймёлар екеуіне де ие болатын. 1645 жылы Токугава шогунаты бұл ережені ресми бекітіп, 1300 кокудан жоғары табысқа ие даймёларға коума жирушиге, ал 6000 кокудан астам табысқа ие даймёларға оума жирушиге де ие болуға рұқсат берді. Оума жируши шайқас алаңындағы әрекеттердің орталық нүктесі болды, ол достық әскерлердің ұйымдасуы мен рухын көтеріп қана қоймай, жау әскерлерінің назарын да өзіне тартты. Сондықтан, uma jirushi-ні тасымалдаушы, алаңдағы ең қауіпті қызметкер саналды. Оума жируши кейде тасымалдаушының белдігіне бекітілген былғары қапқа салынар еді, ал аса ірілері жауынгердің арқасына бекітілген арнайы тіреуге орнатылар еді. Тасымалдаушыға желде немесе жүгіргенде жалауды тұрақтандыру үшін арқандар берілетін. 1600 жылдардың ортасында Кюан есімді монах "О Ума Джируши" атты еңбегін аяқтады, ол сол заманғы геральдиканың толыққанды суреттелген шолуын ұсынады. Бұл еңбек Сенгоку дәуіріндегі шайқастардағы көптеген, егер барлығы болмаса, ірі самурай әулеттерінің геральдикасын сипаттайды. Бұл еңбек бүгінгі күнге дейін сақталған және Жапониядағы осы кезеңге қатысты геральдикалық ақпараттың маңызды көздерінің бірі болып табылады.
(馬印) were massive flags used in feudal Japan to identify a daimyō or equally important military commander on the field of battle. They came into prominence during the Sengoku period. While many were simply large flags, not very different from sashimono or hata jirushi, most were three dimensional figures, more like kites, and in the shape of bells, gongs, umbrellas, or streamers. While these standards took many forms, they all fall into two broad categories: the ō uma jirushi and the ko uma jirushi, the great standard and the lesser standard respectively. Poorer daimyo had just one, the lesser standard, while wealthier daimyo had both. In 1645, the Tokugawa shogunate formalized this, allowing daimyo with an income above 1300 koku to have a ko uma jirushi, and daimyo earning more than 6000 koku to have an ō uma jirushi as well. The ō uma jirushi was the nucleus of action on the battlefield, and while it aided the organization and morale of friendly troops, it also attracted the attention of enemy warriors. The carrier of the uma jirushi, therefore, was arguably the most dangerous position to be in on the field. The ō uma jirushi was sometimes held in a leather bucket attached to the carrier's belt; the especially large ones would often be securely strapped into a carrying frame on the warrior's back. The carrier was provided with ropes to steady the standard in the wind, or while running. In the mid 1600s, a monk called Kyūan completed a text called O Uma Jirushi, a comprehensive illustrated survey of the heraldry of his time. This text describes the heraldry of most, if not all, of the major samurai families of the battles of the Sengoku period. The text still survives today, and remains one of the chief sources of heraldic information available today on this period in Japan.