Введение

Обет, данный буддистами Махаяны, освободить всех чувствующих существ. Обет Бодхисаттвы – это обет (санскрит: пранидхана, буквально – устремление или решимость), принимаемый некоторыми буддистами Махаяны для достижения полного просветления ради блага всех чувствующих существ. Тот, кто принял этот обет, номинально известен как бодхисаттва (существо, стремящееся к просветлению). Это достигается через почитание всех Будд и развитие высшей нравственной и духовной зрелости, чтобы посвятить себя служению другим. В частности, бодхисаттвы обещают практиковать шесть парамит – щедрость, нравственность, терпение, усердие, сосредоточение и мудрость – чтобы исполнить свою бодхичитту, цель достижения просветления ради всех существ. Обет обычно принимается в ритуальной обстановке под руководством опытного монаха, учителя или гуру. В отличие от обетов пратимокши, которые прекращаются со смертью, обет бодхисаттвы действует на протяжении будущих жизней. Обет Бодхисаттвы не следует путать с предписаниями Бодхисаттвы (санскрит: бодхисаттва-шила), представляющими собой конкретные этические руководства для бодхисаттв.

В источниках ранних школ

Источники ранних буддийских школ, такие как Тхеравада Буддхавамса и Ниданаката (Пролог к Джатакам), а также Махасамгика Махавасту, содержат истории о том, как в прошлой жизни Сакьямуни (тогда известный как Сумеда) встретил предыдущего Будду, Дипанкару, и дал обет однажды стать Буддой. Дипанкара подтвердил, что он станет Буддой в будущем. Все ранние буддийские школы считали, что давать обет перед живым Буддой (и получать предсказание), подобно тому, как это сделал Сакьямуни, был единственным способом стать бодхисаттвой. Этот взгляд остаётся ортодоксальным пониманием обетов бодхисаттвы в традиции Тхеравады. Махавасту изображает Шакиамуни, принимающего другие обеты перед другими прошлыми Буддами. Когда он встречает прошлого Будду Самитавина, текст также содержит другой обет, схожий с "четырехкратным обетом", встречающимся в махаянских источниках: "Да буду я в будущем Татхагатой, Архатом, совершенным Буддой, искушённым в знании и поведении, Сугатой, непревзойдённым знающим мир, водителем покорных и учителем девов и людей, подобно этому возвышенному Самитавину. Да буду я наделён тридцатью двумя признаками Великого Мужа, и моё тело украшено его восемьюдесятью второстепенными чертами. Да буду я обладать восемнадцатью особыми качествами Будды, силён десятью силами Татхагаты и уверен в четырёх основаниях самоуверенности, подобно этому возвышенному совершенному Будде Самитавину. Перейдя на другой берег, да буду я вести других; утешённый, да буду я утешать других; освобождённый, да буду я освобождать других. Да стану я таким ради блага и процветания человечества, из сострадания к миру, ради блага множества, ради благополучия и пользы девов и людей."

В сутрах Махаяны

В Махаяны Лалитавистарасутре говорится, что бодхисаттва Сиддхартха (до того, как стать Буддой Шакьямуни) дал следующее обещание: "Я достигну бессмертного, нерушимого, безболезненного Бодхи и освобожу мир от всех страданий". В санскритской Ашташахасрике Праджняпарамита сутре говорится, что бодхисаттва должен воспитывать себя следующей мыслью: ātmānaṃ ca tathatāyāṃ sthāpayiṣyāmi sarvalokānugrahāya, sarvasattvān api tathatāyāṃ sthāpayiṣyāmi, aprameyaṃ sattvadhātuṃ parinirvāpayiṣyāmīti.

Я установлю себя в Таковости, и, дабы принести пользу всем мирам, установлю все существа в Таковости, и приведу к Нирване весь неизмеримый мир существ. В сутре далее говорится, что "с таким намерением бодхисаттва должен прилагать все усилия, порождающие благие корни, но не должен хвалиться своими достижениями".

Четыре обета

Четырехкратные обеты бодхисаттвы (то есть набор обетов, состоящий из четырех основных частей) встречаются в многочисленных сутрах Махаяны. Согласно Ян Наттье, существует набор из четырех обетов бодхисаттвы, который встречается в различных сутрах, включая Уграпарипричча-сутру, Лотосовую сутру (в переводах Дхармаракши и Кумарадживы), Аштасахасрика-праджняпарамиту (в китайском переводе Локаксэмы и Чжих Ч'иэня), Аваданашатаку и Сутру о сострадательном лотосе. Наттье переводит этот четырехкратный обет следующим образом:

Бодхичиттотпадавидхи

Ритуальный текст об обете бодхисаттвы, приписываемый Нагарджуне, называется Бодхичиттотпадавидхи (Ритуал возникновения бодхичитты, тиб. Byang chub mchog tu sems bskyed pa'i cho ga) и содержит следующий обет бодхисаттвы: Подобно тому, как прошлые татхагаты архаты, полностью пробужденные, приступая к деятельности бодхисаттвы, порождали устремление к высшему, совершенному просветлению, дабы все существа были освобождены, все существа были избавлены, все существа были облегчены, все существа достигли полной нирваны, все существа были установлены во всеведении, так и я, именуемый [имя], отныне порождаю устремление к высшему, совершенному просветлению, дабы все существа были освобождены, все существа были избавлены, все существа были облегчены, все существа достигли полной нирваны, все существа были установлены во всеведении.