Роберт Кроули: Жизнь и взгляды английского протестантского священника и книгопечатника XVI века.

Введение

Английский литератор, поэт, писатель и священнослужитель Роберт Кроули (Robertus Croleus, Roberto Croleo, Robart Crowleye, Robarte Crole или Crule, ок. 1517 – 18 июня 1588) был литератором, поэтом, полемистом и протестантским священником среди марианских изгнанников во Франкфурте. Он, по-видимому, был евангелистом времен Генриха VIII, выступавшим за более радикальный протестантизм, чем тот, который санкционировали король и Англиканская церковь. При Эдуарде VI он присоединился к лондонской сети евангельских литераторов, чтобы отстаивать реформы, разделяя взгляды своих современников Хью Латимера, Томаса Ливера, Томаса Беккона и других, видевших в Англии реформированное христианское сообщество. Он критиковал коррупцию и корыстный интерес духовенства и богатых, считая их препятствием для реформ. В то же время Кроули участвовал в подготовке первых печатных изданий «Пiers Plowman», первого перевода Евангелий на валлийский язык и первого полного метрического псалмаря на английском языке, который также впервые содержал гармонизированную музыку. К концу правления Эдуарда и позднее Кроули критиковал эдвардианскую Реформацию, считая ее скомпрометированной, и видел в роспуске монастырей лишь замену одной формы коррупции другой. По возвращении в Англию после правления Марии I Кроули пересмотрел свою хронику, представив эдвардианскую Реформацию как неудачу, вину за которую несли такие фигуры, как Томас Сеймур, 1-й барон Сеймур из Судли, Эдвард Сеймур, 1-й герцог Сомерсет, и Джон Дадли, 1-й герцог Нортумберленд. Рассказ Кроули о марианских мучениках представлял их жертвой, в основном оплаченной простолюдинами. Эта работа стала источником для описания этого периода Джоном Фоксом в его «Действиях и памятниках». Кроули занимал церковные должности в начале и середине 1560-х годов и стремился к переменам с кафедры и внутри церковной иерархии. Против елизаветинского религиозного урегулирования Кроули был лидером в возобновленном споре об облачениях, который в конечном итоге лишил его священнических должностей. Во время спора он и другие лондонские священнослужители опубликовали «первый пуританский манифест». В конце жизни Кроули был восстановлен в нескольких церковных должностях и, по-видимому, придерживался более умеренного курса в защите от римского католицизма и от неконформистских фракций, выступавших за пресвитерианскую церковную структуру.

English stationer, poet, writer, and clergyman

Robert Crowley (Robertus Croleus, Roberto Croleo, Robart Crowleye, Robarte Crole or Crule, c. 1517 – 18 June 1588), was a stationer, poet, polemicist and Protestant clergyman among Marian exiles at Frankfurt. He seems to have been a Henrician Evangelical in favour of a more reformed Protestantism than the king and the Church of England sanctioned. Under Edward VI, he joined a London network of evangelical stationers to argue for reforms, sharing a vision of his contemporaries Hugh Latimer, Thomas Lever, Thomas Beccon and others of England as a reformed Christian commonwealth. He attacked as inhibiting reform what he saw as corruption and uncharitable self interest among the clergy and wealthy. Meanwhile, Crowley took part in making the first printed editions of Piers Plowman, the first translation of the Gospels into Welsh, and the first complete metrical psalter in English, which was also the first to include harmonised music. Towards the end of Edward's reign and later, Crowley criticised the Edwardian Reformation as compromised and saw the dissolution of the monasteries as replacing one form of corruption by another. On his return to England after the reign of Mary I, Crowley revised his chronicle to represent the Edwardian Reformation as a failure, due to figures like Thomas Seymour, 1st Baron Seymour of Sudeley, Edward Seymour, 1st Duke of Somerset and John Dudley, 1st Duke of Northumberland. Crowley's account of the Marian martyrs represented them as a cost mostly paid by commoners. The work became a source for John Foxe's account of the period in his Actes and Monuments. Crowley held church positions in the early to mid 1560s and sought change from the pulpit and within the church hierarchy. Against the Elizabethan Religious Settlement, Crowley was a leader in the renewed vestments controversy, which eventually lost him his clerical posts. During the dispute he and other London clergy produced a "first Puritan manifesto". Late in life Crowley was restored to several church posts and appears to have charted a more moderate course in defending it from Roman Catholicism and from nonconformist factions that espoused a Presbyterian church polity.

Ранние годы

Кроули родился около 1517 года в Глостершире, возможно, в Тетбери, хотя Джон Бэйл утверждал, что он родом из Нортгемптоншира, а в «Биографическом регистре Оксфордского университета» А. Б. Эмдена указано, что 25 июля 1539 года Кроули исполнилось двадцать лет. Сам Кроули в 1578 году писал, что ему тогда было шестьдесят один год. Кроули начал обучение в Оксфордском университете около 1534 года и 25 июля 1539 года был зачислен в число деми Колледжа Магдалены. Примерно в это же время он пережил евангельское обращение, что привело к религиозным убеждениям, более близким к континентальным протестантским реформаторам, но совершенно противоречащим Церкви Англии при Генрихе VIII и Акту шести статей, известному тем, кто противился ему, как «кнут с шестью тетивами». По словам Бретта Ашера, Магдалена в то время была «рассадником евангелистов». Четыре её члена в этот период стали епископами при Елизавете I, а вместе с Кроули Лоуренс Хамфри был ключевым лидером в споре об облачениях, разгоревшемся во время её правления. Большинство евангелистов Магдалены стали изгнанниками при Марии I, а их влияние было искоренено Стифеном Гардинером в 1554 году. Кроули получил степень бакалавра 19 июня 1540 года и стал членом Пробационного совета 26 июля 1541 или 1542 года. В 1542 году он стал членом Колледжа Магдалены, но покинул его в том же году. Уход Кроули мог быть вызван чисткой евангелистов или тем, что, как и Джон Фокс, он возражал против необходимости принятия священного сана, который предполагал обет безбрачия. Известно, что Фокс, как и многие евангелисты, не принимал обоснование обязательного церковного безбрачия, и, очевидно, Кроули тоже, поскольку он женился несколько лет спустя. В это время Фокс также покинул колледж, упомянув Кроули и будущего епископа Томаса Купера в письме президенту Магдалены Оуэну Оглторпу как членов своего круга. Фокс описал эту группу своих сокурсников как преследуемую другими членами колледжа, хотя, в отличие от Фокса и Кроули, Купер не покинул университет, и хотя сам Оглторп не был евангелистом, спустя годы в посвятительном письме к Псалтырю Кроули, адресованном ему, Кроули выразил большое уважение своему бывшему учителю. С 1542 по 1546 год Кроули преподавал в протестантском доме сэра Николаса Пойнца (1510–1556/7) в Айрон-Актоне, Глостершир, своем родном графстве. (Тетя Пойнца по отцовской линии, леди Энн Уолш, жена сэра Джона Уолша из Литл-Содбери, принимала Уильяма Тиндаля в качестве наставника своих сыновей с 1521 по 1522/1523 год.) Одновременно с Кроули Фокс нашел аналогичную возможность, следуя модели, при которой перспективным молодым, университетски образованным людям, стремившимся к большим изменениям в церкви, оказывали поддержку представители мелкого дворянства до тех пор, пока политические обстоятельства не станут более благоприятными для публичной и институциональной деятельности.

Crowley was born in about 1517 in Gloucestershire, possibly in Tetbury, although John Bale says that he was a native of Northamptonshire, and A. B. Emden's A Biographical Register of the University of Oxford says that Crowley was twenty on 25 July 1539. Crowley himself wrote in 1578 that he was then sixty one years old. Crowley began his studies at the University of Oxford in about 1534, and was listed as a demy of Magdalen College on 25 July 1539. He experienced an evangelical conversion about this time which entailed religious convictions more in line with continental Protestant reformers, but quite at odds with the Church of England under Henry VIII and the Act of Six Articles, known to those who chafed under it as "the whip with six strings". Magdalen was then "a hotbed of evangelicals," according to Brett Usher. Four of its members during this period became bishops under Elizabeth I, and with Crowley, Lawrence Humphrey was a key leader in the vestments controversy that took place during her reign. Most of the Magdalen evangelicals became exiles under Mary I, and their influence was purged from the college by Stephen Gardiner in 1554. Crowley received his B. A. on 19 June 1540, and became Probationer Fellow on 26 July 1541 or 1542. In 1542 he became a Fellow of Magdalen College, but he left the same year. Crowley's departure may have been due to a purge of evangelicals, or because, like John Foxe, he objected to the necessity of taking holy orders which entailed a vow of celibacy. It is known that Foxe, like many evangelicals, did not accept the rationale for mandatory clerical celibacy, and evidently Crowley did not either, as he married some years later. At this time Foxe also left the college, naming Crowley and the future bishop Thomas Cooper in a letter to Magdalen's president, Owen Oglethorpe, as being among his circle. Foxe described this group of his fellows as being persecuted by other members of the college, although – unlike Foxe and Crowley – Cooper did not leave the university, and while Oglethorpe himself was no evangelical, years later in Crowley's psalter's dedication letter to him, Crowley holds his former teacher in high regard. From 1542 to about 1546 Crowley tutored for the Protestant household of Sir Nicholas Poyntz (1510–1556/7) in Iron Acton, Gloucestershire, his own home county. (Poyntz's aunt on his father's side, Lady Anne Walsh and wife of Sir John Walsh of Little Sodbury, had taken in William Tyndale as a tutor for their sons from 1521 to 1522/1523.) At the same time as Crowley, Foxe found a similar arrangement, following a pattern whereby promising, young, university educated men who sought greater changes in the church were supported by members of the lesser nobility until political circumstances were more favourable for public and institutional engagement.