Хахам в иудаизме: мудрец, раввин и его роль в истории

Введение

Мудрый человек или раввин в иудаизме

Хахам (или Хакам, Хахам, Хах; , "Мудрый") – термин в иудаизме, означающий мудрого или искусного человека; он часто используется для обозначения выдающегося знатока Торы. Он также может относиться к любому образованному и ученому человеку: "Того, кто произносит мудрую мысль, называют Хахамом, даже если он не еврей". Следовательно, в талмудической и мидрашической литературе мудрых неевреев обычно называют ("мудрецы народов мира"). В сефардском произношении хахам является синонимом слова "рабби".

В древние времена

Хакам как официальный титул впервые встречается в первом Синедрионе, после восстановления этого органа, когда прекратились религиозные преследования Адриана. Помимо Симеона бен Гамилеля, во главе Синедриона стояли еще два ученых: Натан Вавилонский в качестве Ав Бейт Дина и раввин Меир как хакам. Другим хакамом, названным по имени, был Симон, сын Иуды Принца, который после смерти отца стал хакамом вместе со своим старшим братом, наси. Точные функции хакама неясны. Предположение Рапопорта о том, что он был арбитром в вопросах ритуальных запретов и разрешений, представляется маловероятным. Захария Франкель рассматривает хакама как председательствующего, чьей обязанностью было всестороннее изучение рассматриваемого дела и представление его результатов для обсуждения. Однако более вероятно, что должность хакама была учреждена для обеспечения большинства в случаях разногласий между наси и Ав Бейт Дином в делах Синедриона; на этот пост всегда выбирался один из наиболее выдающихся ученых. Барайта позволяет предположить, что хакам всегда был руководителем школы ("бет а-мидраш"), поскольку помимо Великого Синедриона, который впоследствии занял место академии, существовали также частные академии под руководством видных ученых. Происхождение должности хакама столь же сомнительно, как и ее продолжительность. В Танахе "мудрец" чаще всего изображался как практичный человек в различных контекстах. В Исаии 40:20 "мудрый ремесленник" (харас хакам) строит идола. Аналогично, лев хакам, или "опытные мастера" из Исхода 35, изготавливают Скинию, ее светильники и масло, помазание, жертвенник всесожжения и его бронзовые ворота, все ее сосуды и вышитые одежды Аарона и его сыновей. Франкель полагает, что первым хакамом был Иешуа бен Ханания (начало II века), однако он недостаточно обосновывает это утверждение. По-видимому, должность хакама существовала в Палестине столько же, сколько и академия наси. Амора IV века рассказывает о следующем правиле этикета, которое соблюдалось в его время: "Когда хакам входит в академию, все присутствующие должны вставать, как только он окажется в пределах четырех локтей от него, и оставаться стоящими, пока он не отойдет на четыре локтя". Вряд ли должность хакама существовала в Вавилонии, где отношения экзиларха к главам академии существенно отличались от отношений в Палестине между последними и наси. Здесь хакам был просто термином для обозначения еврейского ученого, который в основном изучал устные традиции, в то время как термины софер и кара применялись к ученым, изучающим Библию. В "Седер Олам Зута" каждого экзиларха сопровождает хакам, который, вероятно, отвечал за религиозные дела экзилархата; однако, поскольку этот труд был создан в Палестине, автор, вероятно, переносил палестинские условия на Вавилон. Сирийский Афрахат, знавший только вавилонских евреев, упоминает человека, "которого называли 'хакима' евреев", но это также могло означать еврейского "мудреца". Множественное число – хакамим – обычно используется в Талмуде и танаями для обозначения большинства ученых в противовес одному авторитету. Арамейский эквивалент – "раббанан".

Hakham as an official title is found as early as the first Sanhedrin, after the reconstruction of that body, when the Hadrianic religious persecutions had ceased. In addition to the [[Nasi (Hebrew title) Simeon ben Gamliel, two other scholars stood at the head of the Sanhedrin, namely Nathan the Babylonian as Av Beit Din and Rabbi Meir as hakham. Another hakham mentioned by name was Simon, the son of Judah the Prince, who after the death of his father officiated as hakham, with his elder brother the nasi. Exact functions of the hakham are not clear. Rapoport's suggestion that he was the arbiter in matters of ritual prohibition and permission is highly improbable. Zecharias Frankel looks upon the hakham as a presiding officer whose duty it was to examine a case in question from all points of view, and, having summed up the results, to present the matter for discussion. It is more probable, however, that the office of hakham was created in order to secure a majority in cases of difference of opinion between the nasi and the Av Beit Din in the affairs of the Sanhedrin; one of the most eminent scholars was always chosen for the post. A baraita leads to the inference that the hakham was always the director of a school ("bet ha midrash"), for in addition to the Great Sanhedrin, which later came to take the place of an academy, there were also private academies under the direction of eminent scholars. The origin of the office of hakham is as doubtful as its duration. In the Tanakh the "wise man" was mostly depicted as a practical figure in varied contexts. In Isaiah 40:20 a "wise craftsman" (haras hakam) builds an idol. Similarly, the leb hakam or "skilled craftsmen" of Exodus 35 make the Tabernacle, it's lamps and oil, the anointing oil, the altar of burnt offering and its bronze gate, its utensils (all of them), and the woven vestments of Aaron and his sons. Frankel thinks that Joshua ben Hananiah (early 2nd century) was the first hakham, but he does not sufficiently support this assertion. The office seems to have existed in Palestine as long as the academy of the nasi. An amora of the fourth century recounts the following rule of etiquette, still observed in his time: "When the hakham appears in the academy everyone present must rise as soon as he comes within four ells of him, and must remain standing until he has gone four ells beyond". It is hardly possible that the office of hakham existed in Babylonia, where the relation of the exilarch to the heads of the academy was entirely different from that existing in Palestine between the latter and the nasi. Here hakham was merely the term for a Jewish scholar who studied chiefly oral traditions, while the terms sofer and qara were applied to Bible scholars. In the Seder Olam Zutta, every exilarch is accompanied by a hakham, who probably had charge of the religious affairs of the exilarchate; but as this work originated in Palestine, the author probably applied Palestinian conditions to Babylon. The Syrian Aphrahat, who had met only Babylonian Jews, mentions a man "who is called the 'hakkima' of the Jews", but this too may mean "the wise man" of the Jews. The plural, hakhamim, is generally used in the Talmud, and also by the Tannaim, to designate the majority of scholars as against a single authority. The Aramean equivalent is "rabbanan."

Среди сефардцев

Среди сефардских евреев, особенно испанских и португальских евреев, хахам — официальное звание местного раввина, но доподлинно неизвестно, насколько оно древнее. Шломо ибн Адерет адресует некоторые свои ответы (респонсы) людям с обращением "ле-хахам, равви", а другие — с "ле-рабби, равви", однако возможно, что "ле-хахам" просто означает "к мудрому". Фамилия Хахам встречается как среди сефардских, так и среди ашкеназских евреев, включая варианты Хах, Хахами, Хахамович, Хахамсон.

В мусульманских странах

В мусульманском мире раввина часто называли "аль-Раб", поскольку аль-Раб – одно из имен Бога в исламе и это могло вызвать оскорбление из-за недопонимания. Таким образом, главный раввин Османской империи назывался Хахам Баши (Hahambaşı حاخامباشی). Хотя слово происходит от общего семитского корня, второй согласный обычно пишется как خ (ха) в арабском языке и в языках, использующих арабский алфавит, чтобы отразить еврейское произношение: حاخام. Этот термин восходит к арабским словам حاكم (хаким – правитель/господин) и حكيم (хаким – мудрец).