Еврейско-иранские языки Хамадана и Бруджерда

Введение

Иранский язык, на котором говорят иранские евреи. Языки Judeo Hamadani и Judeo Borujerdi представляют собой северо-западный иранский язык, на котором изначально говорили иранские евреи Хамадана и Боруджерда, расположенных на западе Ирана. Жители Хамадана называют свой язык *ebri* ("еврейский") или *zabān e qadim* ("старый язык"). Несмотря на то, что это не иврит, термин *ebri* используется для отличия Judeo Hamadani от персидского языка. В 1920 году в Хамадане проживало около 13 000 евреев. Согласно информации, полученной Дональдом Стилло от членов общины в 2001-2002 годах, к тому времени в Хамадане осталось всего восемь представителей еврейской общины, однако другие представители общины проживают в Израиле, Нью-Йорке и, преимущественно, в Лос-Анджелесе.

Иудейско-хамаданская классификация

В западном Иране район Хамадан разделен между Туйсерканом, Малайером и Нахавандом. Этот район, вместе с Боруджердом, расположенным южнее в провинции Лорестан, образует географический кластер, который до недавнего времени был населен значительной частью иранских еврейских общин, пока эти общины не эмигрировали в Тегеран, Израиль и Северную Америку. Уже в 1701 году Поль Лукас (цитируется De Planhol, 2003) писал, что в Хамадане евреев было больше, чем где-либо еще в Персии. Согласно «Энциклопедии Ираника», еврейская община сократилась с примерно 13 000 человек в 1920 году до менее чем 1000 к 1969 году. В ней объясняется, что, по словам членов общины, с которыми Дональд Стилло встретился в 2001–2002 годах, к тому времени в Хамадане осталось всего восемь представителей еврейской общины. Трудно найти людей, которые до сих пор говорят на языке джудео-хамадани, поскольку этот диалект использовали только те, кто родился до середины 1940-х годов. Учитывая обширную диаспору, сегодня лишь немногие владеют джудео-хамадани; неизвестно, существуют ли носители языка моложе 50 лет. Отсутствие сохранения джудео-хамадани в первую очередь связано с культурной, политической и экономической маргинализацией еврейской общины. В отличие от джудео-хамадани, персидский язык обладал престижем как язык большинства, и его принятие открывало евреям больше возможностей в образовании и трудоустройстве, а также повышало их социальный статус. Влияние персидского языка было не только культурным, но и лингвистическим. Как отмечает Хабиб Борджиан, Хамадан когда-то был столицей Мидии, что подразумевает, что до появления персидского здесь, должно быть, говорили на одном из диалектов мидийского языка (Хабиб Борджиан, 121). Хабиб Борджиан объясняет, что эти исчезающие диалекты наиболее тесно связаны с диалектами, распространенными в районах Казвина и Занджана, расположенных к северу от Хамадана, и еще западнее – в Азербайджане (Хабиб Борджиан, 121). Это позволяет предположить, что миграция из центрального Ирана привела к появлению еврейских диалектов в Хамадане. И действительно, Стило (цитируется Голами, 2022) анализирует фонологические элементы протоиранского или древнеиранского языка, сохранившиеся в джудео-хамадани, что убедительно свидетельствует об их родстве.

In western Iran, the district of Hamadan is split between Tuyserkan, Malayer, and Nahavand. This district along with Borujerd, further south in Lorestan Province, forms a geographic cluster that was inhabited by a good portion of Iranian Jewish communities until recently when those communities emigrated to Tehran, Israel, and North America. Already in 1701, Paul Lucas (cited by De Planhol 2003) wrote that Jews were more numerous in Hamadan than elsewhere in Persia. According to Encyclopedia Iranica, the Jewish community had dwindled from around 13,000 souls in 1920 to less than 1,000 by 1969. It explains that according to members of the community that Donald Stilo encountered in 2001 02, there were only eight people from the Jewish community left in Hamadan at the time. It is hard to find people who still speak the Judeo Hamadani language since only people born before the mid 1940s were raised speaking the dialect. Given the large diaspora population, few people today speak the Judeo Hamadani language; it is unknown whether native speakers under the age of 50 exist. The lack of preservation of Judeo Hamadani is primarily due to cultural, political, and economic marginalization of the Jewish community. Unlike Judeo Hamadani, Persian carried prestige as the majority language, and by adopting it, Jews were afforded greater educational and employment opportunities, as well as social status. Persian's influence was not only cultural, but linguistic. As Habib Borjian points out, Hamadan was once the capital of Media, implying that a form of Median must have been spoken here before the arrival of Persian (Habib Borjian, 121). Habib Borjian explains that these moribund dialects show closest resemblance to the dialects spoken in the areas of Qazvin and Zanjan, both north of Hamadan, and further northwest in Azerbaijan (Habib Borjian, 121). This suggests that migration from central Iran led to Jewish dialects in Hamadan. And indeed, Stilo (Cited by Gholami, 2022) analyzes phonological elements of proto Iranian or Old Iranian that are preserved in Judeo Hamadani, strongly suggesting their relationship.

Грамматика

Если мы посмотрим на график выше, мы увидим, как Judeo Hamadani соотносится с некоторыми другими иудейско-медийскими языками. Judeo Hamadani наиболее схож с кашани с точки зрения морфосинтаксиса, что подтверждается общими маркерами страдательного залога и несовершенного вида. Judeo Hamadani также разделяет множество лексических элементов с иудейско-исфаханским, включая слова, обозначающие "бросать", "хотеть", "кошка" и "собака". Это совпадение, хотя и примечательно и указывает на схожее происхождение или языковые контакты, недостаточно для взаимопонимаемости этих языков. На самом деле, из-за языковых контактов, диалектных изменений и рассеяния, ни один из иудейско-медийских языков не является взаимопонимаемым. По словам Хабиба Борджиана, "предварительные исследования показывают, что туйсеркани согласуется с хамадани во всех основных грамматических пунктах и лексических элементах (Stilo 2003), а диалекты Боруджерда и Нехаванда15 близки друг к другу (Yarshater 1989)".

Фоналогия

Инвентарь согласных в языке джудео-хамадани: /p, b, t, d, č, ǰ, ž, k, g, q~γ, f, v, s, z, š, x, h, m, n, r, l, y/. Также может присутствовать фарингальный согласный /ħ/, особенно в словах, заимствованных из иврита и арабского языков. Его гласный инвентарь: /i, e, ə, a, u, ō, o, ā/. Стилло утверждает, что ə, вероятно, является вариантом звука e.

В джудео-хамадани также имеются дифтонги, включая āā, ao, uā, ayi, āy, ey, iye, av и āv. Надсегментные элементы языка, такие как ритм, тон, интонация и ударение, испытывают влияние современного персидского (не джудео-хамадани) диалекта хамадани.

Лексикон

В языке Judeo Hamadani содержится множество заимствований из иврита, персидского, турецкого и хамаданского – нееврейского диалекта, распространенного в Хамадане. Заимствования позволяют понять особенности языковых контактов и исторического культурного взаимовлияния. Например, в Judeo Hamadani встречается термин "venadig" – "стекло для окон", который в хамаданском записывается как "venedig", что идентично немецкому "Venedig" – "Венеция". Вероятно, изначально слово в хамаданском языке обозначало стекло, импортированное из Венеции и использовавшееся в окнах. Подобно "venedig", другие заимствования, скорее всего, перешли в Judeo Hamadani из собственно хамаданского языка или через непосредственный контакт с носителями других языков.

Заимствования

Личные местоимения в иудаическом хамадани идентичны персидским, за исключением двух различий: в иудаическом хамадани гласный ā присутствует в местоимении mān "я", и используется форма hāmā "мы" вместо персидского mā. Клитики в иудаическом хамадани подвижны, и наблюдается общая тенденция к перемещению вперед, к началу предложения. Они также могут появляться внутри глагола, если это возможно. Как и в других современных иранских языках, в иудаическом хамадани существует только одна клитическая форма для всех падежей: косвенный.