Джозеф Бут: Миссионер и основатель промышленных миссий в Африке.

Введение

Джозеф Бут (1851 в Дерби, Англия – 1932) был английским миссионером, работавшим в Британской Центральной Африке (современный Малави) и Южной Африке. В возрасте 30 лет Бут оставил карьеру предпринимателя и посвятил остаток своей жизни миссионерской деятельности для различных христианских деноминаций, включая баптистские, церкви адвентистов седьмого дня и баптистов седьмого дня, а также был назначен миссионером Обществом Сторожевой Башни (Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania). На протяжении всего своего служения его определяющими убеждениями были радикальное равенство, включая идею "Африка для африканцев", и, начиная с 1898 года, соблюдение субботы (субботнего дня).

Великобритания и Австралия

О детстве Бута известно немного, но его мать умерла, когда ему было двенадцать лет, и его воспитали три старшие сестры. Его отец был унитарианцем, но к четырнадцати годам Бут усомнился в религиозных убеждениях отца и, поскольку не мог примириться с ними, покинул дом. В течение следующих нескольких лет Бут самостоятельно получал образование, много читая, и до двадцати лет обратился к баптистской церкви. Он женился на своей первой жене, Мэри Джейн, урожденной Шарп (которую он впервые встретил в 1868 году), в 1872 году. Он также придерживался радикальных взглядов на политику, экономику и общество. В 1880 году Бут эмигрировал сначала в Окленд, Новая Зеландия, а затем в Мельбурн, Австралия, где стал успешным предпринимателем. Его деловой успех способствовал развитию его более поздних взглядов на самообеспечение и экономическую основу миссионерской деятельности. С 1886 года Бут стал более активным в местной баптистской церкви и более принципиальным в своих убеждениях. В 1891 году атеист вызвал его на практическое подтверждение своих проповедей – продать все имущество и отправиться проповедовать Слово. Он продал свой бизнес и в июле 1891 года согласился стать миссионером в Восточной Африке. Несмотря на смерть его первой жены, Мэри Джейн, в Мельбурне в октябре 1891 года, он покинул Австралию с двумя маленькими детьми и начал свою миссионерскую карьеру, выбрав Африку для работы. Он стремился создать самоподдерживающуюся баптистскую миссию, подобную той, которую Уильям Кэри начал в Индии, сочетая обучение и коммерческую деятельность.

В Ньясаленде

Бут впервые приехал в Африку в 1892 году с двумя детьми, Эдвардом (умершим от малярии в возрасте 19 лет в 1896 году) и Эмили, и работал над созданием промышленной миссии Замбези в Мициди, недалеко от Блантайра, в недавно провозглашенном британском протекторате Центральной Африки. Поскольку миссия должна была стать самообеспечивающей, Бут решил разместить ее вблизи существующего торгового центра и рынка Блантайра. Хотя основание промышленной миссии Замбези часто датируется 1892 годом, земля под миссию была приобретена в 1893 году, а основные здания были введены в эксплуатацию в 1894 году. Бут также основал промышленную миссию Ньяса в 1893 году, баптистскую промышленную миссию в 1895 году и несколько других в последующие годы. Он организовал или поддерживал ряд других проектов с аналогичными целями, включая Африканский христианский союз, Британский христианский союз и Британский африканский конгресс. В промышленной миссии Замбези он привлек местных фермеров к выращиванию кофе, и в течение года значительная площадь была засеяна этой культурой. До 1896 года Бут не делал резких призывов к политическим или социальным изменениям: он больше заботился об учреждении и управлении миссиями, а также о привлечении финансовой поддержки в Великобритании. Однако его опыт в этот период повысил его осведомленность о колониальных проблемах, что повлияло на его последующую защиту Африки для коренных африканцев, а не для европейцев – позиция, непопулярная среди колониальных властей и большинства европейских миссионеров того времени. Хотя он основал ряд учреждений, некоторые из которых, включая промышленную миссию Замбези, сохранились до наших дней в виде миссий или местных церквей в Малави, другие основанные им учреждения потерпели неудачу. После учреждения этих организаций Бут обычно не оставался в них надолго, и их выживание зависело от их собственных усилий. Неудачи других часто были вызваны недостатком финансирования, стихийными бедствиями или нехваткой квалифицированного персонала – факторами, которые Бут не мог контролировать. Однако некоторые институциональные неудачи были связаны со слабостями самого Бута, включая его беспокойство и неспособность идти на компромисс с недостаточной приверженностью со стороны его коллег или с проблемами общества. К 1896 году разногласия Бута с коллегами по вопросам финансов, доктрины и, особенно, независимости Африки привели к разрыву его связей с промышленной миссией Замбези и промышленной миссией Ньяса. В марте 1896 года Бут женился на своей второй жене, Энни Уоткинс, во время короткой поездки в Великобританию. Она сопровождала его в Центральную Африку, где в 1898 году родилась их дочь Мэри Виннифред.

Booth first came to Africa in 1892 with his two children, Edward (who died of malaria aged 19 in 1896) and Emily, and worked to establish the Zambezi Industrial Mission at Mitsidi, close to Blantyre in the recently proclaimed British Central Africa Protectorate. As the mission needed to become self supporting, Booth decided to locate it close to the existing commercial centre and market of Blantyre. Although the foundation of the Zambezi Industrial Mission is often dated from 1892, the land for the mission was purchased in 1893 and its main buildings came into use in 1894. Booth also founded the Nyasa Industrial Mission in 1893, the Baptist Industrial Mission in 1895 and several others in later years. He organised or supported several other schemes with similar aims including the African Christian Union, the British Christian Union, and the British African Congress. At the Zambezi Industrial Mission, he recruited local farmers to plant coffee, and within a year a significant acreage of that crop was being grown. Before 1896, Booth made no dramatic calls for political or social change: he was more concerned with establishing and running the missions and raising financial support in Britain. However, his experiences during this period increased his awareness of colonial issues. This was to influence his later advocacy of Africa for the native Africans instead of for Europeans, a view unpopular with colonial authorities and most European missionaries of the time. Although he began a number of institutions some of which, including the Zambezi Industrial Mission, survive today as the missions or local churches in Malawi, other institutions he founded failed. After setting these institutions up, Booth usually did not remain with them for long, and their survival was due to their own efforts. The failure of the others was often caused by lack of finance, natural disasters or deficient personnel, factors Booth could not control. However, some institutional failures arose from Booth's weaknesses including his restlessness and his inability to compromise with any lack of commitment by his colleagues or the failures of society. By 1896 Booth's disagreements with his colleagues over finance, doctrine and especially African independence led to him ending of his associations with the Zambezi Industrial Mission and the Nyasa Industrial Mission. In March 1896, Booth married his second wife, Annie née Watkins, during a short visit to Britain. She accompanied him to Central Africa, where their daughter, Mary Winifred, was born in 1898.

Чилембве и сабатство

В 1897 году он совершил поездку в Великобританию и Соединенные Штаты, взяв с собой своего бывшего домашнего слугу Джона Чилембве. Чилембве остался в Вирджинии для обучения на баптистского пастора, а затем вернулся в Ньясаленд, где основал Провиденсскую индустриальную миссию, следуя примеру, заданному промышленными миссиями Бута, и возглавил восстание Чилембве в 1915 году. К 1898 году Бут стал убежденным сторонником соблюдения субботы, что стало одним из руководящих принципов на всю его жизнь, и он обратился к баптистам седьмого дня за поддержкой своей миссионерской деятельности. В 1899 году Бут вернулся в Центральную Африку и основал Промышленную миссию Плейнфилда в округе Тийоло для баптистов седьмого дня. Она была названа в честь баптистской церкви Плейнфилда в Нью-Джерси, которая ее финансировала. В 1900 году Буту удалось создать кратковременный институт для подготовки африканских лидеров для баптистской церкви седьмого дня. Два года спустя институт был закрыт, хотя Бут отметил, что существующих начальных школ недостаточно для подготовки африканских пасторов, а подготовка африканских церковных лидеров необходима для содействия развитию Африки. Бут продолжил свою деятельность в поддержку африканцев, представив в 1899 году петицию комиссару Альфреду Шарпу, в которой требовалось, чтобы весь протекторат вернулся под африканское управление через 21 год, и чтобы все доходы от налога на хижины направлялись на африканское образование, включая высшее образование для не менее пяти процентов африканцев. Эти взгляды не нашли поддержки у колониальной администрации, и Шарп попытался арестовать и депортировать Бута за его "подстрекательские высказывания". Прежде чем это произошло, Бут бежал в Мозамбик, где оставался до 1900 года, когда Шарп разрешил Буту вернуться с условием, что он не будет участвовать в политической деятельности. Этот удар побудил Бута покинуть Ньясаленд и отправиться в Южную Африку в 1901 году. Став адвентистом седьмого дня в Кейптауне в 1902 году, Бут отправился в Соединенные Штаты и убедил церковь адвентистов седьмого дня в Плейнфилде, штат Нью-Джерси, профинансировать создание миссии недалеко от Блантайра. Эта миссия, первоначально называвшаяся миссией Плейнфилд, а затем переименованная в Маламуло, была расположена на месте баптистской миссии седьмого дня, основанной Бутом, которую приобрели адвентисты седьмого дня. Пребывание Бута в миссии Маламуло закончилось через шесть месяцев, поскольку его коллеги не приняли его радикальные взгляды и критиковали его за их политические последствия.

He made a trip to Britain and the United States in 1897, taking along his former household servant, John Chilembwe. Chilembwe stayed in Virginia to study as a Baptist pastor and later returned to Nyasaland where he founded the Providence Industrial Mission , following the model set by Booth's industrial missions, and led the Chilembwe uprising in 1915. By 1898, Booth had become a convinced Sabbatarian, which became one of the guiding principles for the rest of his life, and he turned to the Seventh Day Baptists to support his missionary activities. Booth returned to Central Africa in 1899 and established the Plainfield Industrial Mission in Thyolo District for the Seventh Day Baptists. This was named after the Plainfield Seventh Day Baptist Church in New Jersey which had funded it. In 1900 Booth succeeded in establishing a short lived institute to produce African leaders for the Seventh Day Baptist Church. Two years later, the institute was discontinued, although Booth pointed out that the existing elementary schools could not produce African pastors, and the production of African church leaders was essential to promoting African development. Booth continued his pro African efforts, producing a petition in 1899 to the commissioner Alfred Sharpe, which demanded that the whole protectorate should revert to African control in 21 years and that all of the Hut tax revenue should be spent on African education, including higher education for at least five percent of Africans. These views did not go over well with the colonial administration, and Sharpe tried to arrest and deport Booth for his "seditious remarks". Before this could happen, Booth escaped to Mozambique, remaining there until in 1900 Sharpe allowed Booth to return subject to a promise not to take part in political activities. This set back prompted Booth to leave Nyasaland for South Africa in 1901. After becoming a Seventh day Adventist in Cape Town in 1902, Booth went to the United States and convinced the Seventh day Adventist church of Plainfield, New Jersey to fund the establishment of a mission near Blantyre. This mission, originally called Plainfield mission and later renamed Malamulo, was on the site of the Seventh Day Baptist mission established by Booth, which the Seventh day Adventists purchased. Booth's stay with the Seventh day Adventists at Malamulo mission ended after six months, as his colleagues did not accept his radical views, and criticised him for their political implications.

Уезжаю из Ньясаленда

В последний раз Бут покинул Ньясаленд в 1902 году, сначала отправившись в Дурбан, который он покинул в феврале 1903 года, чтобы поехать в Великобританию. В 1907 году Буту официально запретили возвращаться в Ньясаленд.

Изменение номиналов

Бут оставался в Британии до конца 1906 года, поскольку адвентисты не желали отправлять его обратно в Африку, а Церковь Христа отклонила его кандидатуру миссионера из-за его слишком радикальных политических взглядов. Находясь в Шотландии в 1906 году, Бут ознакомился с трудами Чарльза Тейза Рассела, известного христианского реставрациониста и основателя движения Исследователей Библии, позднее известного как Общество Сторожевой Башни. В конце 1906 года он отправился в Соединенные Штаты и встретился с Расселом в Нью-Йорке. Общество Сторожевой Башни Рассела назначило Бута миссионером.

Поскольку Буту было запрещено возвращаться в Ньясаленд, в 1907 году он отправился в Кейптаун, где планировал обучать африканских евангелистов для создания преимущественно независимых церквей в их родных регионах, которые находились бы под лишь слабым контролем Бута и финансировались бы из Америки. В Кейптауне в 1907 году Бут вновь встретился с Эллиотом Камваной, проживавшим в Южной Африке, и подготовил его, обучая смеси субботних верований Бута и доктрин Общества Сторожевой Башни, к миссионерской деятельности Камваны в Ньясаланде. В период с 1906 по 1909 год он привез из северного Ньясаленда не менее семи учеников-евангелистов. Бут обучал их в течение четырех-восьми месяцев, преподавая смесь своих собственных субботних убеждений и доктрин Общества Сторожевой Башни. По возвращении в Ньясаленд роль Бута ограничивалась отправкой им ежемесячных выплат, Библий и другой литературы, предоставляемой Обществом Сторожевой Башни. Бут публично проповедовал в Кейптауне свою доктрину «Африки для африканцев», что принесло ему некоторую известность. Он сочетал миллениализм Общества Сторожевой Башни с настойчивым соблюдением седьмого дня, что в конечном итоге привело к его исключению из Общества Сторожевой Башни в конце 1909 года, после того как Рассел попытался убедить Бута прекратить проповеди о седьмом дне.

Ученики в Ньясаленде

Перед тем, как порвать с Обществом Сторожевой Башни, Бут направил Каману вернуться в бухту Нката в Ньясаленде, где тот крестил и обратил около десяти тысяч человек в движение Сторожевой Башни, сочетавшее учение Общества Сторожевой Башни, субботние практики и обращение к опасениям аудитории относительно колдовства, в течение нескольких месяцев в конце 1908 и начале 1909 года. Эти действия привели к его депортации. Другие евангелисты в основном вернулись в 1909 и 1910 годах, изначально для организации собраний Сторожевой Башни, но после инспекционной поездки американского представителя Общества Сторожевой Башни в 1910 году, посчитавшего их субботние практики неприемлемыми, они образовали независимую баптистскую церковь Седьмого дня, которую Бут поддерживал финансово и адвентистской литературой. Другие направления местного движения Сторожевой Башни после раскола 1910 года стали движением Сторожевой Башни в Центральной Африке, известным сейчас как "Waticitawala" или "Kitawala" (местное название "Башни") в Конго. Другой ученик Бута из Ньясаленда, Чарльз Доминго, получил образование в миссии Ливингстония, но покинул её в 1908 году, когда ему отказали в посвящении в священники. Он присоединился к Сторожевой Башне в 1908 году и получал финансирование от Бута для своей деятельности до депортации Бута в 1909 году, после чего в 1910 году стал баптистом седьмого дня. Джозеф Бут и Чарльз Доминго издавали периодический журнал "African Sabbath Recorder" для баптистов седьмого дня в 1911 и 1912 годах, экземпляры которого сейчас доступны в Исторической библиотеке и архивах баптистов седьмого дня в Дженсвилле, штат Висконсин, и в библиотеке Университета Малави в Зомбе. Бут предсказывал, что к 1914 году европейцы перестанут править Африкой, и наступит демократия, самоуправление африканцев и единство с афроамериканцами. Эти учения, его критика налогообложения и подозрения в отношении Бута, вызванные арестом и депортацией из Ньясаленда его соратника Эллиота Каманы, привели к его депортации из Трансвааля в середине 1909 года, хотя ему удалось остаться в частях Южной Африки, управляемых британцами, сначала в Кейптауне, а с 1914 года в Басутоленде, где он служил миссионером баптистской церкви седьмого дня. В публикации Сторожевой Башни 1976 года отмечалось, что Бут и его африканский соратник Эллиот Камана "никогда не стали Исследователями Библии или Свидетелями Иеговы. Их связь с Обществом Сторожевой Башни была короткой и поверхностной". Учения Бута включали в себя пропаганду социальных перемен, что противоречило распространяемой им литературе Сторожевой Башни. Особенно в случае Бута, который три года сотрудничал со Сторожевой Башней, был назначен ею миссионером и финансировался ею, эти комментарии кажутся неискренними и вводящими в заблуждение.

Before his break with the Watch Tower Society, Booth had directed Kamwana to return to Nkhata Bay in Nyasaland where he baptised and converted about ten thousand people to the Watchtower movement, which combined Watch Tower Society teaching, sabbatarian practices and addressing his audiences' concerns about witchcraft, in a few months in late 1908 and early 1909. These activities led to his deportation. The other evangelists generally returned in 1909 and 1910, initially to set up Watchtower congregations but, after an inspection visit by an American Watch Tower Society official in 1910 considered their sabbatarian practices unacceptable, they formed an independent Seventh day Baptist church, which Booth supported financially and with Adventist books. Other sections of the indigenous Watchtower movement after the 1910 split became the Watchtower movement in Central Africa, now known as "Waticitawala" or "Kitawala" (a local term for "Tower") in Congo. Another disciple of Booth based in Nyasaland, Charles Domingo, who was educated at the Livingstonia mission but left in 1908 when he was refused ordination. He joined Watch Tower in 1908 and received funding for his activities from Booth until Booth was deported in 1909, and he became a Seventh day Baptist in 1910. Joseph Booth and Charles Domingo edited a periodical, the African Sabbath Recorder, for Seventh Day Baptists in 1911 and 1912, issues of which can now be viewed at the Seventh Day Baptist Historical Library and Archives in Janesville, Wisconsin and at the Library of the University of Malawi in Zomba. Booth predicted that by 1914 Europeans no longer would rule Africa, but that there would be democracy, African self rule and unity with American Blacks. These teachings, his criticism of taxation, and the suspicion of Booth because his associate, Elliot Kamwana, had been arrested and deported from Nyasaland, led to his deportation from the Transvaal in mid 1909, although he was able to remain in the British ruled parts of South Africa, living firstly in Cape Town and from 1914 in Basutoland where he was a Seventh day Baptist missionary. Referring to Booth and his African associate Elliot Kamwana, a 1976 Watch Tower publication noted, "they never became Bible Students or Jehovah's Christian witnesses. Their relationship with the Watch Tower Society was short and superficial." Booth's teachings included advocating for social change, in contradiction to the Watch Tower literature he distributed. Particularly in the case of Booth, who had a three year association with, was appointed as a missionary by and financed by, Watch Tower, these comments appears disingenuous and misleading.

Депортация и последующие годы

В 1915 году Бут подготовил петицию Британского африканского конгресса, требуя, чтобы образованные африканцы обладали такими же политическими правами, как и европейцы, и в октябре 1915 года был вновь депортирован из Южной Африки. В течение последующих нескольких лет в Англии он участвовал в пацифистских протестах против Первой мировой войны. В 1919 году ему разрешили вернуться в Южную Африку и поселиться в доме, который его младшая дочь, Мэри Винфрид Бут Сэйлс, построила на значительном удалении от Кейптауна, что препятствовало его активному участию в африканских делах. Вторая жена Бута умерла там в 1921 году, а в мае 1924 года, когда ему было 73 года, а ей около 49, он женился на своей третьей жене, Лилиан. Позже Бут и его третья жена вернулись в Англию из-за его ухудшающегося здоровья и того, что его связи с африканцами привлекали внимание властей. Бут оставался в Англии, страдая от периодических болезней, до самой смерти, которая наступила 4 ноября 1932 года в возрасте 82 лет в его доме в Уэстон-супер-Маре. В свидетельстве о смерти причиной смерти указана карцинома желудка. Он был похоронен на кладбище Милтон в Нижнем Уэстоне-супер-Маре, где двадцать лет спустя, в 1952 году, рядом с ним была похоронена его третья жена, Лилиан. Его старшая дочь, Эмили Бут Лэнгворти, в 1952 году опубликовала мемуары "Эта Африка была моей", в которых рассказала о своем опыте в Африке.