Двойные монастыри: Совместное проживание монахов и монахинь

Введение

Двойной монастырь (также двойной монастырь или двойной дом) — это монастырь, объединяющий отдельные общины монахов и монахинь, соединенные в одно учреждение для совместного использования одной церкви и других построек. Считается, что эта практика возникла на Востоке в начале монашества. Она более распространена в монашестве восточного христианства, где её истоки восходят к IV веку. На Западе создание двойных монастырей стало популярным после деяний Колумбана и распространилось в Галлии и англосаксонской Англии. Двойные монастыри вновь получили распространение после XII века, но в значительно изменившемся виде, когда по этому образцу было основано несколько религиозных домов среди бенедиктинцев и, возможно, доминиканцев. Бригиттинские общины XIV века были намеренно основаны по этой модели. В Католической церкви монахи и монахини жили в отдельных зданиях, но обычно были объединены под руководством аббатисы, которая являлась главой всего монастыря. Примеры включают в себя первоначальный монастырь Колдингем в Шотландии, аббатство Баркинг в Лондоне, а также аббатство Эйнсидельн и монастырь Фахр в разных кантонах Швейцарии, контролируемые мужским аббатом Эйнсидельна без обратного подчинения приорессы Фахра. Однако чаще всего обеими общинами управляла женщина, носившая титул аббатисы. Во многих английских и континентальных монастырях аббатисой нередко была принцесса или вдовая королева.

Происхождение

Двойные монастыри VII и VIII веков своими корнями уходили в ранние христианские религиозные общины. Раннее женское монашество, хотя и менее задокументированное, чем мужское, известно уже в V веке, о чем свидетельствует основанный в Марселе в 410 году Иоанном Кассианом монастырь. Этому предшествовали несколько монастырей в Риме. Святые Василий и Пахомий основали женские религиозные общины в непосредственной близости от мужских на Востоке. В 512 году епископ святой Цезарий Арльский основал монастырь Святого Иоанна Крестителя для своей сестры и ее женской религиозной общины. Именно этот монастырь и правило, которым он был наделен Цезарием, послужили основой для развития двойного монастыря. Цезарий установил, что отдельными монастырями должны управлять женщины. Аббатиса или приоресса должна была быть «выше по рангу» и «слушаться без возражений». Цезарий добился освобождения аббатис от принудительного подчинения местному епархиальному епископу, получив папское письмо, освобождающее монастырь от епископской власти. Он также написал Regula sanctarum virginum – первое известное правило, специально созданное для женского монастыря. Это правило сочетало в себе старые и новые ограничения для монашеской жизни, включая индивидуальный отказ от частной собственности, послушание Богу через аббатису и целомудрие на всю жизнь, что служило двойной цели – защитой членов монастыря и ограничением вторжения светского мира. Балтильда была инициатором основания аббатства монахинь в Шелле около 659 года – двойного монастыря, где она ушла в отставку после отказа от регентства при меровингском престоле. Примерно в то же время брат епископа Ауденса, Адо, основал знаменитый двойной монастырь Жуарре, также в Галлии. Эти два монастыря имели много общих черт: они оба принимали мужские и женские религиозные общины в одном и том же комплексе, хотя эти группы жили раздельно, и они совместно использовали одну церковь для богослужений. Обоими монастырями управлял один глава, как правило, аббатиса, что отражало взгляд Цезария Арльского на управление женскими обителями. Хорошо задокументировано участие преемников Колумбана в качестве аббатов Люксея, Евстахия и Вальдеберта. «Правило для дев», приписываемое Вальдеберту, установило материнскую роль аббатисы на условиях, очень похожих на условия аббата. В этом правиле Вальберт утверждает, что аббатисы разделяют многие полномочия аббата, включая право слышать исповедь своих монахинь и освобождать их от грехов. Хильда Уитбийская, аббатиса самого известного двойного монастыря в Англии, первоначально намеревалась присоединиться к своей сестре в Шеллесе в 647 году, где обучались многие дочери английской знати. По приказу короля Освиу в 664 году Хильда приняла Уитбийский синод, собравший представителей кельтской и римской церквей для разрешения церковных разногласий между ними, включая спор о дате празднования Пасхи. Уитби стал известен как школа для епископов и дал пять епископов во время пребывания Хильды в качестве аббатисы, согласно истории Беды. Важное положение двойных монастырей в Англии подтверждается тем фактом, что Уитби в VII веке служил местом отдыха и захоронения нескольких англосаксонских королей. Он также способствовал значительным культурным достижениям, таким как поэмы Кэдмона. Помимо Уитби, англосаксонская Англия культивировала двойные монастыри, включая Элли, основанный королевой (а позже святой) Этельдредой Нортумбрийской. После двенадцати лет отказа от завершения брака Этельдреда получила землю для Элли от своего мужа, короля Нортумбрии Эгфрита. Англосаксонские миссионеры на континенте основали там двойные обители, одним из примеров является двойной монастырь Хайденхайм в Баварии, основанный святым Виллибальдом около 742 года и впоследствии возглавляемый его сестрой, святой Вальбургой. Характерной чертой англосаксонских религиозных учреждений было одновременное учреждение двойных монастырей и двойных приходских церквей. Хотя в обоих учреждениях размещались представители обоих полов, приходская церковь служила церковью, часто основанной королем или магнатом, с прикрепленным сообществом священников, монахинь и монахов, а не закрытой религиозной общиной, для осуществления благотворительной и пастырской работы в местном районе. Это различие иллюстрируется различием между sanctimoniala – монахиней, принявшей обеты, и canonica – женщиной, живущей по религиозному правилу, но не обязательно давшей личные религиозные обеты, как, например, бегинки и бегарды. Мантинеон имел школу для мальчиков в мужском монастыре, и, в отличие от своих галльских и англосаксонских аналогов, мужская и женская части монастыря имели очень разные уклады жизни. Тем не менее, они зависели друг от друга и создали центр активности между двумя церквями, который позволял монахам и монахиням обмениваться навыками и товарами. Как и западные двойные монастыри, пик основания средневековых византийских двойных обителей пришелся на середину VIII века. Запретив дальнейшее учреждение двойных монастырей и ограничив круг претендентов, Второй Никейский собор фактически обеспечил, что двойные монастыри в Англии и Галлии не просуществуют и века. Этот церковный указ был не единственным ограничением на расширение системы двойных обителей. В Англии последствия постоянных набегов викингов в сочетании с общим упадком монашеской жизни в начале IX века привели к резкому сокращению численности населения и деятельности этих двойных обителей. Датские вторжения IX века привели к разрушению двойных монастырей Уитби, Баркинга и Элли к 870 году. Часто бывшие двойные монастыри в конечном итоге превращались в чисто женские обители. Начиная с конца X века, англосаксонская Англия пережила возрождение монашества. Альфред Великий и его королева Эльсвита оба основали монастыри, однако к моменту норманнского завоевания в Англии осталось лишь несколько монастырей и ни одного двойного монастыря. Эти новые монастыри не были лишены противоречий, однако. На канонических основаниях папа Александр угрожал Гильберту отлучением за продвижение запрещенной формы религиозной общины, и только вмешательство короля Генриха и видных английских епископов позволило Гильберту продолжить свои двойные монастыри. В Швеции, напротив, двойные монастыри пережили великое возрождение в конце XIV века с распространением Ордена Святого Спасителя, также известного как бригиттинцы в честь своей основательницы, святой Бригитты Шведской. был основан в 1959 году.

The double monasteries of the 7th and 8th centuries had their roots in early Christian religious communities. Early female monasticism, while not as well documented as that of its male counterpart, is known by the fifth century in the case of a convent founded in Marseille in 410 by John Cassian. This preceded several convents in Rome. St. Basil and Pachomius both established female religious communities in close proximity to those of men in the East. In 512, Bishop St Caesarius of Arles founded the convent of St. John the Baptist for his sister and her religious community of women. It is this latter convent, and the Rule with which Caesarius endowed it, that served as the framework for the evolution of the double monastery. Caesarius laid down that individual convents were to be governed by women. The abbess or prioress was to be "superior in rank" and "obeyed without murmuring". Caesarius ensured that the abbesses of the convents would be free of forced obedience to the local diocesan bishop by obtaining a Papal letter exempting the convent from episcopal authority. He also wrote the Regula sanctarum virginum, the first known rule specifically created for a convent. This rule featured a combination of old and new restrictions on monastic life, including the individual renunciation of private property, obedience to God through the abbess, and chastity for life, which served the dual purpose of protecting the enclosure of the convent's members and limiting intrusion by the secular world. Balthild was responsible for the foundation of an abbey of nuns at Chelles around 659, a double monastery, where she retired following her vacation of the regency of the Merovingian throne. Around this same time, the brother of the bishop Audoens, Ado, formed the famous double monastery of Jouarre, also in Gaul. These two monasteries shared many of the same features: they both housed male and female religious communities within the same enclosure, though these groups lived apart, and they shared a common church for liturgical offices. Both monasteries were administered by a single head, typically an abbess, a reflection of Caesarius of Arles’ view about the management of female houses. The involvement of Columbanus’ successors as abbots of Luxeuil, Eustace and Waldebert, is well documented. The Rule of a Father for Virgins, attributed to Waldebert, established the mother role of the abbess on terms very similar to those of an abbot. In this Rule, Walbert asserts that abbesses share many of the powers of an abbot, including the ability to hear confessions from their nuns and absolve them of their sins. Hilda of Whitby, abbess of the most famous double house in England, had originally intended to join her sister at Chelles in 647, where many other daughters of the English nobility were educated. By order of King Oswiu, in 664 Hilda hosted the Synod of Whitby, which brought together representatives from the Celtic and Roman churches to resolve ecclesiastical differences between them, including the Easter Controversy. Whitby became known as a school for bishops, and produced five during Hilda’s time as abbess, according to Bede's Historia. The prominent position occupied in England by double monasteries emerges further from the fact that Whitby served in the seventh century as a place of retirement and burial for several Anglo Saxon kings. It also fostered significant cultural achievements, such as the poems of Cædmon. Beyond Whitby, Anglo Saxon England cultivated double monasteries including Ely, which was founded by Queen (and later Saint) Etheldreda of Northumbria. After spending twelve years refusing to consummate her marriage, Etheldreda was granted the land for Ely by her husband, King Ecgfrith of Northumbria. Anglo Saxon missionaries to the Continent founded double houses there, one example is the double monastery of Heidenheim, Bavaria, founded by Saint Willibald around 742, and later led by his sister, Saint Walpurga. A characteristic unique to Anglo Saxon religious establishments was the simultaneous institution of double monasteries along with double minsters. Although both institutions housed both sexes, a double minster served as a church, often founded by a royal or a magnate, with an attached community of priests, nuns, and monks, rather than an enclosed religious community, to carry out welfare and pastoral work in the local area. This distinction was exemplified in the dichotomy between sanctimoniala, a professed nun, and a canonica a woman living under a religious rule, but without necessarily having taken personal religious vows, as in the case of Beguines and Beghards Mantineon featured a school for boys in the male monastery, and unlike its Gallic and Anglo Saxon counterparts, the male and female sections of the monastery featured very different lifestyles. They did, however, rely upon each other, and established a centre of activity between the two churches that allowed both monks and nuns to exchange skills and goods. Like Western double monasteries, the establishment of medieval Byzantine double houses peaked by the mid eighth century. By banning further establishment of double monasteries and limiting their applicant pool, the Second Council of Nicaea effectively ensured that double monasteries throughout both England and Gaul would not exist within a century. This ecclesiastical ordinance was not the only limit on the expansion of the double house system. In England, the effects of constant Viking raids combined with the general decline of a cloistered life during the early 9th century all led to a sharp decrease in the populations and activities of these double houses. The Danish invasions of the 9th century led to the destruction of the double monasteries of Whitby, Barking, and Ely by 870. Often, former double monasteries were eventually converted into all female convents. Beginning in the late 10th century, Anglo Saxon England experienced a revival of monasticism. Alfred the Great and his queen, Elswitha, both established convents, though by the time of the Norman Conquest there remained only a few convents and no double monasteries in England. These new monasteries were not without controversy, however. On canonical grounds, Pope Alexander threatened Gilbert with excommunication for promoting a banned form of religious community, and only the intervention of King Henry and prominent English bishops allowed Gilbert to continue his double monasteries. In Sweden, on the other hand, double monasteries experienced a great revival during the late fourteenth century with the spread of the Order of the Holy Saviour, also known as the Bridgettines after their founder, Birgitta of Sweden. was established in 1959.