Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Феминистское движение
Feminist movement
Феминизм – это совокупность движений, направленных на определение, установление и защиту равных политических, экономических и социальных прав женщин. Экзистенциализм – философское и культурное течение, утверждающее, что отправной точкой философского мышления должна быть личность и опыт отдельного человека, что моральное и научное мышление вместе не достаточны для понимания всего человеческого существования и, следовательно, для понимания человеческого бытия необходим дополнительный набор категорий, подчиняющихся принципу подлинности. (Подлинность, в контексте экзистенциализма, – это осознание ответственности за собственное существование.) Эта философия анализирует отношения между индивидом и окружающим миром, другими людьми, и то, как они ограничивают или предопределяют выбор. Экзистенциалистские феминистки акцентируют внимание на таких понятиях, как свобода, межличностные отношения и опыт существования в человеческом теле. Они ценят способность к радикальным переменам, но признают, что факторы, такие как самообман и тревога, вызванная возможностью перемен, могут препятствовать им. Многие из них посвящают себя разоблачению и разрушению социально навязанных гендерных ролей и культурных конструкций, ограничивающих самоопределение женщин, и критикуют постструктуралистских феминисток, отрицающих изначальную свободу каждой женщины. Женщина, которая осознанно делает выбор относительно своего образа жизни, испытывает тревогу, связанную с этой свободой, изоляцией или нонконформизмом, но при этом сохраняет свободу, воплощает принципы экзистенциализма. В романах Кейт Шопен, Дорис Лессинг, Джоан Дидион, Маргарет Этвуд и Маргарет Дрэббл встречаются такие экзистенциальные героини.
Feminism is a collection of movements aimed at defining, establishing, and defending equal political, economic, and social rights for women. Existentialism is a philosophical and cultural movement which holds that the starting point of philosophical thinking must be the individual and the experiences of the individual, that moral thinking and scientific thinking together are not sufficient for understanding all of human existence, and, therefore, that a further set of categories, governed by the norm of authenticity, is necessary to understand human existence. (Authenticity, in the context of existentialism, is to recognize the responsibility we have for our existence.) This philosophy analyzes relationships between the individual and things, or other human beings, and how they limit or condition choice. Existentialist feminists emphasize concepts such as freedom, interpersonal relationships, and the experience of living as a human body. They value the capacity for radical change, but recognize that factors such as self deception and the anxiety caused by the possibility of change can limit it. Many are dedicated to exposing and undermining socially imposed gender roles and cultural constructs limiting women's self determination, and criticize post structuralist feminists who deny the intrinsic freedom of individual women. A woman who makes considered choices regarding her way of life and suffers the anxiety associated with that freedom, isolation, or nonconformity, yet remains free, demonstrates the tenets of existentialism. The novels of Kate Chopin, Doris Lessing, Joan Didion, Margaret Atwood, and Margaret Drabble include such existential heroines.
Основные экзистенциальные феминистки
Симона де Бовуар была известным экзистенциалистом и одним из главных основателей феминизма второй волны. Ее книга «Второй пол», которую некоторые считают кульминацией ее экзистенциальной этики, содержит знаменитую фразу: «Женщиной не рождаются, ею становятся», вводящую различие между полом и гендером. «Второй пол» Бовуар предоставил терминологию для анализа социальных конструкций женственности и структуру для критики этих конструкций, которая использовалась как инструмент освобождения, позволяя понять, каким образом патриархальные структуры использовали сексуальные различия для лишения женщин внутренней свободы, присущей их телам. Некоторые считают, что Бовуар оказала более глубокое влияние, чем Сартр, несмотря на то, что ее часто упускают из виду в масштабных работах об экзистенциалистском феминизме. В своей работе Сартр утверждает, что личность является пересечением универсальных схем и отвергает идею чистой, не обусловленной личности. Маргарет Саймонс критикует Бовуар за неспособность трансформировать ее теоретические разработки в практическую деятельность.
Simone de Beauvoir was a renowned existentialist and one of the principal founders of second wave feminism. in her book, The Second Sex, which some claim to be the culmination of her existential ethics. The book includes the famous line, "One is not born but becomes a woman," introducing what has come to be called the sex gender distinction. Beauvoir's The Second Sex provided the vocabulary for analyzing the social constructions of femininity and the structure for critiquing those constructions, which was used as a liberating tool by attending to the ways in which patriarchal structures used sexual difference to deprive women of the intrinsic freedom of their "can do" bodies. Some say Beauvoir is farther reaching than Sartre despite often being overlooked in many comprehensive works about existentialist feminism. In this work, Sartre claims that the individual is the intersection of universal schemata and he rejects the idea of a pure individual. Margaret Simons critiques Beauvoir's inability to transfer her work in theory into praxis.
Критика сексизма
Однако большинство критических замечаний относится к ограничениям данной области в целом. Марджери Коллинз и Кристин Пирс упрекают ограниченный антиэссенциализм Сартра в его сексистских взглядах, которые затем опровергает Хейзел Барнс. Мэриэллен МакГиган критикует взгляд Ортеги на неполноценность женщин, концепцию "сексуального состояния" Джулии Марии и интерпретацию женского опыта, предложенную Фредериком Бюендейком.
However, most of the critiques are of the limitations of the field overall. Margery Collins and Christine Pierce fault Sartre's limited anti essentialism for his sexist views which Hazel Barnes then refutes. Maryellen MacGuigan criticizes Ortega's view of women's inferiority, Julia Maria's sexuate condition, and Frederick Buyendijk's narrative of women's experience.
Расширение исследований по гендерным и расовым вопросам
Джо Энн Пиларди рассматривает женскую эротику в работах Бовуар, а Джулиан Мерфи сопоставляет взгляд в философии Сартра с концепцией взгляда у Адриенны Рич. Нэнси Поттер соотносит опыт женщин, переживших инцест, с чувством ужаса и тревоги. Дженис Маклейн использует концепцию «плоти» Мерло-Понти для описания самоповреждений. Шэннон Салливан критикует понятие анонимного тела у Мерло-Понти. Линда Белл переносит сартровское понятие подлинности из феминистского экзистенциализма в сферу феминистской этики. Т. Динеан Шарпли-Уайтинг применяет анализ Фанона расистских и колониальных субъективностей для обсуждения вопросов феминизма.
Jo Ann Pilardi outlines the female eroticism in Beauvoir's work and Julien Murphy compares the gaze or look in Sartre to Adrienne Rich. Nancy Potter aligns female incest survivors' experiences with dread and anxiety. Janice McLane uses Merleau Ponty's Concept of flesh to describe self mutilation. Shannon Sullivan criticizes Merleau Ponty's anonymous body. Linda Bell moves Sartre's notion of authenticity from feminist existentialism to feminist ethics. T. Denean Sharpley Whiting uses Fanon's analyses of racist and colonized subjectivities to discuss feminism.