Утраченная священная книга манихейства – "Аржанг". Иллюстрированный текст пророка Мани, содержащий космогонию. Сохранялся до 1092 г., сейчас неизвестен.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Исчезнувшая священная книга манихейской религии, Даева
Disappeared holy book of the Manichaean religion
the Daeva
Аржанг (аржанг, что означает «достойный»), также известный как Книга изображений, был одной из священных книг манихейства. Он был написан и проиллюстрирован его пророком Мани на сирийском языке, а позднее были созданы репродукции на согдийском языке. Аржанг был уникален как священный текст, поскольку содержал множество изображений, призванных изображать манихейскую космогонию, которые считались неотъемлемой частью текста. Оригинальный Аржанг, иллюстрированный Мани, был утерян, и его точное содержание неизвестно. Однако известно, что его иллюстрации отличались высоким качеством, и копии сохранялись на Ближнем Востоке вплоть до 1092 года нашей эры, когда зафиксировано, что в библиотеке Газни находилась копия. С момента открытия манихейского искусства во время немецких турфанских экспедиций ученые начали восстанавливать стиль Аржанга и переоценивать влияние манихейского искусства в целом.
The Arzhang ( ارژنگ/Arzhang; ; , meaning "Worthy"), also known as the Book of Pictures, was one of the holy books of Manichaeism. It was written and illustrated by its prophet, Mani, in Syriac, with later reproductions written in Sogdian. It was unique as a sacred text in that it contained numerous pictures designed to portray Manichaean cosmogony, which were regarded as integral to the text. The original Arzhang illustrated by Mani has been lost and its exact content is unknown. However, it is known that its illustrations were of appreciable quality, and copies were preserved in the Middle East as late as 1092 AD, when it is recorded that the library of Ghazni held a copy. Since the discovery of Manichaean artwork during the German Turfan expeditions, scholars began piecing together the style of the Arzhang and reassessed the influence of Manichaean art in general.
Содержание и цель
Одним из основных убеждений Мани было то, что искусство (а именно живопись, каллиграфия и музыка) было столь же ценно, как и божественный дух (среднеперсидский: Михрязд), поскольку он считал создание искусства сопоставимым с божественным творением живых существ, а потому восприятие искусства было более божественным актом, чем что-либо другое в материальном мире. На протяжении 1400-летней истории манихейства дидактические книги с изображениями использовались для иллюстрации учений и верований религии. С самого начала пророк Мани представлял свою религию (включающую учения Заратустры, Будды и Христа) как универсальную и, следовательно, "транскультурную" сущность, что способствовало её широкому распространению от Европы до Азии. Манихейская миссия использовала многообразные средства коммуникации (включая устные, текстовые и визуальные), чтобы верования могли адаптироваться к разнообразию культур, в которые она проникала. Эти иллюстрированные книги охватывали ключевые темы манихейства, такие как дуализм света и тьмы, карты религиозной вселенной, процесс спасения человека, а также различные манихейские пророки и божества, и считались важнейшими частями манихейского канона. По поводу оригинальных картин Мани, Зюзанна Гулаччи отмечает, что "картины были созданы впервые в середине III века в Месопотамии при непосредственном участии Мани и впоследствии сохранились благодаря копированию и адаптации к широкому спектру художественных и культурных норм по мере распространения религии по Азиатскому континенту". Гулаччи приводит в пример шелковые картины эпохи Юань – «Манихейская диаграмма Вселенной» и «Проповедь о учении Мани о спасении» – как примеры синизированных вариаций традиции Мани использовать Книгу изображений как метод обучения, в частности, дающих представление о космологии китайского манихейства того времени.
One of Mani's primary beliefs was that the arts (namely painting, calligraphy, and music) were of the same esteem as the divine spirit (Middle Persian: Mihryazd), believing that the creation of art was comparable to god's creation of living forms, and therefore the experience of art was more of a divine act than any other in the material world. Throughout the 1400 year history of Manichaeism, didactic books of paintings were used to illustrate the religion's teachings and beliefs. From the beginning, the prophet Mani envisioned his religion (which included the teachings of Zarathustra, Buddha, and Christ) as a universal and therefore "transcultural" entity, leading to its vast spread from Europe to Asia. The Manichaean mission employed multifaceted means of communication (including oral, textual, and pictorial) so the beliefs may adapt to the variety of cultures it entered. These picture books covered the primary themes of Manichaeism, such as its dualism of light and darkness, maps of a religious universe, the process of human salvation, as well as various Manichaean prophets and deities, and were considered principal pieces of the Manichaean canon. On the subject of Mani's original paintings, Zsuzsanna Gulácsi notes that the "paintings were created first in mid third century Mesopotamia with direct involvement from Mani and were later preserved by being copied and adapted to a wide variety of artistic and cultural norms, as the religion spread across the Asian continent." Gulácsi points to the Yuan era silk paintings Manichaean Diagram of the Universe and Sermon on Mani's Teaching of Salvation as examples of sinicized variations of Mani's tradition of using a Book of Pictures as a method of teaching, specifically providing insight into the cosmology of the era's Chinese Manichaeism.
Влияние и наследие
После обнаружения манихейских росписей в Турфане, историк искусства Томас У. Арнольд предположил, что манихейская традиция иллюстрированного книгоиздания послужила источником персидского стиля миниатюрной живописи во времена империи Сефевидов. Арнольд утверждал: «Единственным другим религиозным искусством, способным породить эти изображения, было манихейское. Восточный характер типов лиц и фигур, а также сходство в технических деталях с манихейскими росписями, сохранившимися в Центральной Азии, позволяют предположить, что именно к этому источнику следует проследить происхождение этих странных картин». Исследовав фрагменты, Зсузанна Гулачи пришла к выводу, что некоторые из них происходят из подлинно манихейской книги изображений, содержащей элементы (такие как иконография, стиль письма и использование цветов), которые возникли в первоначальном Арджанге Мани и трансформировались в традиционный стиль живописи последующих поколений манихеев. Кроме того, фрагменты из Турфана имеют преимущественно персидский облик, особенно напоминающий искусство, сохранившееся со времен Сасанидов (эпохи, в которую жил Мани), с такими характерными чертами, как качество линий, простота лиц и обилие деталей в складках одежды. Эти сходства связывают фрагменты из Турфана с тем, что известно об искусстве в регионе Большого Ирана до прихода ислама. Буддийская практика, известная как этоки (絵解[き], что означает «расшифровка изображения, объяснение изображения»), использовалась японскими буддистами Чистой Земли в качестве метода обучения, начиная с Китая в 931 году нашей эры. Выступления этоки обычно проходили в залах, украшенных вертикальными свитками, иллюстрирующими историю Будды и различные буддийские принципы. Подобно самому буддизму, эта практика распространилась из Китая в Японию. На свитках часто изображалась жизнь принца Сётоку, считающегося основателем японского буддизма. В исламском рассказе о жизни Мани пророк описывается как художник, основавший сектантское движение против зороастрийской государственной религии Сасанидской Персии при Шапуре I. Под угрозой Мани бежал в Туркестан, где обрёл последователей и расписал несколько храмов (к слову, некоторые росписи в Бамиане приписываются Мани). После того, как Мани сообщил своим последователям, что он отправляется на небеса, он провёл год в уединении в пещере. По истечении года Мани вернулся с Арджангом, который, по его словам, он принёс с небес. После смерти Шапура он и большая процессия последователей вернулись в Персию. Согласно этому рассказу, новый царь Бахрам I принял Мани и оказал ему почести, но впоследствии он был сожжён за свои еретические взгляды. На картине XVI века, написанной Али Шир Наваи из современного Узбекистана, Мани изображён перед троном Бахрама, когда царь рассматривает одну из иллюстраций пророка. В исламской традиции (за исключением рассказа Ибн аль-Надима о жизни Мани) Мани упоминается как «Мани-художник», почти всегда заменяя топос «Основатель религии». Кроме того, Арджанг – это имя даэвы (демона) в «Шахнаме» Фердоуси, который увозит Кай Кавуса в Мазендеран и которого Ростам побеждает в своём шестом испытании. Слово «арджанг», означающее «достойный» в среднеперсидском языке, вероятно, является причиной совпадения имён, хотя это случайность (если теория Томаса У. Арнольда о манихейском происхождении персидской миниатюрной живописи верна), что образ Арджанга впервые был бы изображён в стиле Арджанга.
Following the discovery of Manichaean paintings in Turfan, art historian Thomas W. Arnold suggested that the Manichaean tradition of illustrative bookmaking was the source of Persian miniature painting style during the time of the Safavid Empire. Arnold stated: "The only other religious art that could have produced these pictures was the Manichaean, the Eastern Character of the types of face and figure, and the similarity in technical details to the Manichaean paintings that have survived in Central Asia, suggest that this is the source to which these strange pictures must be traced back." From her studies of the fragments, Zsuzsanna Gulácsi concluded that a set of the artwork come from an authentically Manichaean book of pictures, harboring elements (such as the iconography, brush style, and use of colors) that originated in Mani's original Arzhang and were turned into the traditional painting style of future generations of Manichaeans. Additionally, the Turfan fragments possess a primarily Persian appearance, specifically similar to the art that has survived from the Sassanid era (during which Mani lived), with such identifiable elements as the quality of the lines, the simplicity of the faces, and the exuberant amount of detail in the folds of the garments. These similarities link the Turfan fragments to what is known of art in the Greater Iran area before the arrival of Islam. The Buddhist practice known as e toki (絵解[き], meaning "picture deciphering, picture explaining") was used by the Japanese Pure Land Buddhists as a method of teaching, beginning in China as early as 931 AD. Etoki performances typically filled halls with vertical scrolls that illustrated the story of the Buddha and various Buddhist principles. Like Buddhism itself, this practice spread into Japan from China. The scrolls also often illustrated the life of Prince Shōtoku, who is credited as the founder of Japanese Buddhism. An Islamic account of Mani's life described the prophet as a painter who founded a sectarian movement against the Zoroastrian state religion of Sassanid Persia under Shapur I. Prompted by threats, Mani fled to Turkestan, where he gained followers and painted a few temples (incidentally, a few paintings in Bamyan are attributed to Mani). Mani then spent a year in the solitude of a cave after telling his followers that he was going to heaven. After the year, Mani returned with the Arzhang, which he said he had brought down from heaven. After the death of Shapur, he and a large procession of followers returned to Persia. According to this account, the new king Bahram I received and favored Mani, but he was later flayed alive for his heresies. In a 16th century painting by Ali Shir Nava'i from modern day Uzbekistan, Mani is shown at the throne Bahram as the king inspects one of the prophet's illustrations. In Islamic tradition (excluding Ibn al Nadim's account of Mani's life) Mani is referred to as "Mani the Painter", almost always replacing the topos of "Founder of a Religion". In addition, Arzhang is the name of the daeva (demon) in Ferdowsi's Shahnameh who takes Kay Kāvus to Mazanderan, and whom Rostam defeats in his sixth trial. The word "arzhang" meaning "worthy" in Middle Persian is likely the reason for the shared names, although it is coincidental (if Thomas W. Arnold's theory on the Manichaean origin of Persian miniature painting is correct) that the character of Arzhang first would've been illustrated in the style of the Arzhang.