Мандеи: Этнорелигиозная группа Ближнего Востока

Введение

Ближневосточная этнорелигиозная группа

Мандеи (المندائيون al Mandāʾiyyūn), также известные как мандейские сабии (الصابئة المندائيون al Ṣābiʾa al Mandāʾiyyūn) или просто сабии (الصابئة al Ṣābiʾa), – это этнорелигиозная группа, последователи мандейства. Они верят, что Иоанн Креститель был последним и наиболее важным пророком. Считается, что они могли быть одной из первых религиозных групп, практиковавших крещение, а также одними из первых приверженцев гностицизма – системы верований, чьими последними выжившими представителями они являются сегодня. Численность оставшейся общины иранских мандеев также сокращается из-за религиозных преследований, продолжающихся десятилетиями. В отличие от других религиозных меньшинств, таких как христиане, евреи и зороастрийцы, мандеи не имеют никакой защиты от преследований, подобно бахаи в Иране. К 2007 году численность мандеев в Ираке упала примерно до 5000 человек.

Этимология

Название «мандаи» происходит от мандайского слова манда, означающего «обладать знанием». В мусульманских странах мандейцев иногда также называют сабиями (الصابئة al Ṣābiʾa) – кораническое наименование, которое исторически использовалось различными религиозными группами (см. также ниже). Этимология арабского слова Ṣābiʾ вызывает споры. Согласно одной из интерпретаций, оно является активным причастием от арабского корня ṣ-b-ʾ («обращаться»), означающим «обращённые». Другая широко распространённая гипотеза состоит в том, что оно происходит от арамейского корня, означающего «крестить».

Происхождение

Согласно теории, впервые предложенной Игнатием Иисусовым в XVII веке, мандейцы происходят из региона Палестины и позднее мигрировали на восток, в Месопотамские болота. Эта теория была постепенно отвергнута, но возрождена в начале XX века благодаря первому переводу мандайских текстов, которые, по мнению библеистов, таких как Рудольф Бультманн, могли пролить новый свет на развитие раннего христианства. Существуют и другие теории. Кевин ван Бладель утверждает, что мандейцы возникли в Месопотамии, находившейся под властью Сасанидов, в V веке. По мнению Карлоса Гелберта, мандейцы сформировали активное сообщество в Эдессе в поздней античности. Бриха Насорая, мандайский священник и ученый, придерживается теории двойного происхождения, согласно которой современные мандейцы происходят как от потомков мандейцев, изначально обитавших в долине Иордана в Израиле, так и от другой группы мандейцев (или гностиков), коренных жителей южной Месопотамии. Таким образом, историческое объединение этих двух групп привело к появлению современных мандейцев. Они официально называют себя Насурайя, что означает «хранители или обладатели тайных обрядов и знаний». Другое раннее самоназвание – bhiri zidqa, означающее «избранные праведностью» или «избранные праведники», термин, встречающийся в Книге Еноха и Апокрифе Бытия II, 4. Как насоряне, мандейцы верят, что они составляют истинное собрание бнай нхура, что означает «сыны света», термин, используемый ессеями. Бейт-манда (beth manda) описывается в мандайских текстах, таких как Qolasta, Ginza Rabba и Мандайская книга Иоанна, как биниана раб ḏ srara («Великое здание Истины») и бит тушлима («дом Совершенства»). Единственные известные литературные параллели встречаются в эссенских текстах из Кумрана, таких как Правило общины, где используются схожие фразы, такие как «дом совершенства и истины в Израиле» (Правило общины 1QS VIII 9) и «дом истины в Израиле». Мандайский язык является диалектом юго-восточного арамейского языка с влиянием еврейского палестинского арамейского, самаритянского арамейского, иврита, греческого, латыни, а также аккадского и парфянского языков и тесно связан с сирийским и особенно еврейским вавилонским арамейским. Мандайский язык сохранился главным образом как литургический язык. Священник носит титул раввина, а место отправления культа называется Машханна. Согласно мандайским источникам, таким как Харан Гаваита, Насурайя населяли окрестности Иерусалима и реки Иордан в I веке н.э. Согласно мандайскому Священному Писанию, мандейцы происходят непосредственно от Сима, сына Ноя, в Месопотамии.

According to a theory first proposed by Ignatius of Jesus in the 17th century, the Mandaeans originated in the Palestine region and later migrated east to the Mesopotamian Marshes. This theory was gradually abandoned, but was revived in the early 20th century through the first translation of Mandaean texts, which Biblical scholars like Rudolf Bultmann believed capable of shedding new light on the development of early Christianity. There are also other theories. Kevin van Bladel has argued that the Mandaeans originated in Sasanian ruled Mesopotamia in the fifth century. According to Carlos Gelbert, Mandaeans formed a vibrant community in Edessa in late antiquity. Brikha Nasoraia, a Mandaean priest and scholar, accepts a two origin theory in which he considers the contemporary Mandaeans to have descended from both a line of Mandaeans who had originated from the Jordan Valley of Israel, as well as another group of Mandaeans (or Gnostics) who were indigenous to southern Mesopotamia. Thus, the historical merging of the two groups gave rise to the Mandaeans of today. They formally refer to themselves as Naṣuraiia meaning guardians or possessors of secret rites and knowledge. Another early self appellation is bhiri zidqa meaning 'elect of righteousness' or 'the chosen righteous', a term found in the Book of Enoch and Genesis Apocryphon II, 4. As Nasoraeans, Mandaeans believe that they constitute the true congregation of bnai nhura meaning 'Sons of Light', a term used by the Essenes. The beit manda (beth manda) is described as biniana rab ḏ srara ("the Great building of Truth") and bit tušlima ("house of Perfection") in Mandaean texts such as the Qolasta, Ginza Rabba, and the Mandaean Book of John. The only known literary parallels are in Essene texts from Qumran such as the Community Rule, which has similar phrases such as the "house of Perfection and Truth in Israel" (Community Rule 1QS VIII 9) and "house of Truth in Israel." The Mandaic language is a dialect of southeastern Aramaic with Jewish Palestinian Aramaic, Samaritan Aramaic, Hebrew, Greek, Latin, as well as Akkadian and Parthian influences and is closely related to Syriac and especially Jewish Babylonian Aramaic. Mandaic is mainly preserved as a liturgical language. A priest holds the title of Rabbi and a place of worship is called a Mashkhanna. According to Mandaean sources such as the Haran Gawaita, the Nasuraiia inhabited the areas around Jerusalem and the River Jordan in the 1st century CE. According to Mandaean scripture, the Mandaeans descend directly from Shem, Noah's son, in Mesopotamia

Жерар Рассел цитирует Ришаму Саттар Джаббар Хило: «Наша религия – самая древняя в мире. Она восходит к Адаму». Рассел добавляет: «Он [Ришама Саттар Джаббар Хило] проследил ее историю до Вавилона, хотя и отметил, что она может иметь некоторое отношение к иудеям Иерусалима». Мандейский Синод Австралии во главе с Ришамой Салах Чохеили заявляет:
Мандейцы – последователи Иоанна Крестителя. Их предки покинули долину Иордана около 2000 лет назад и в конечном итоге поселились вдоль нижних течений рек Тигр, Евфрат и Карун на территории современного Ирака и Ирана. Крещение – главная церемония мандайской религии, и оно может совершаться только в пресной воде реки.

Парфянский и сасанидский периоды

В Элимае были обнаружены несколько древних арамейских надписей, датируемых II веком нашей эры. Хотя буквы очень похожи на мандейские, невозможно установить, были ли жители Элимаиса мандейцами. Рудольф Макух полагает, что мандейские буквы предшествовали элимаисским. Мандеи, судя по всему, процветали в ранний исламский период, о чем свидетельствует значительное расширение мандайской литературы и канонов. Особое значение как важный центр переписчиков имеет Тиб, расположенный недалеко от Васита. Однако большинство ученых считают, что они были последователями языческой астральной религии Харрана.

Ранний современный период

Первые контакты с европейцами произошли в середине XVI века, когда португальские миссионеры встретили мандейцев в Южном Ираке и спорно обозначили их как "христиане Иоанна Крестителя". В последующие столетия европейцы лучше узнали о мандейцах и их религии. Американское вторжение в Ирак в 2003 году и последовавшая за ним война усугубили положение мандейцев из-за ухудшения ситуации с безопасностью. Многие представители общины мандеев, известные как ювелиры-золотых дел мастера, стали объектом нападений со стороны преступных группировок с целью получения выкупа. Подъем ИГИЛ вынудил тысячи людей покинуть страну после того, как им предложили выбор: принять ислам или умереть. По оценкам, около 90% иракских мандеев были убиты или бежали после вторжения, возглавляемого США. В 2009 году верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи издал фетву, признав мандеев "людьми Писания".

Иранские мандеи

Количество иранских мандеев является предметом споров. В 2009 году, по оценкам агентства Associated Press, в Иране проживало от 5000 до 10000 мандеев. После падения шахского режима члены общины столкнулись с усилением религиозной дискриминации, в результате чего многие эмигрировали в Европу и Америку. В Иране закон о Гозинеше (принятый в 1985 году) фактически лишает мандеев возможности полноценно участвовать в общественной жизни. Этот закон и другие положения о Гозинеше обуславливают доступ к трудоустройству, образованию и другим сферам жизни прохождением строгой идеологической проверки, основным требованием которой является приверженность исламским принципам. Эти законы регулярно применяются для дискриминации религиозных и этнических групп, не имеющих официального признания, таких как мандеи, ярсани и бахаи. В 2002 году Государственный департамент США предоставил иранским мандеям статус беженца с защитой. С тех пор около 1000 человек эмигрировали в США. Однако, за последнее десятилетие численность мандейской общины в Иране возросла из-за массового исхода мандеев из Ирака, где ранее проживало от 50 000 до 70 000 человек.

Другие ближневосточные мандеи

После войны в Ираке мандейская община рассеялась преимущественно по Иордании, Сирии и Ирану. Численность мандейцев в Иордании составляет около 2500 человек (2018 год), а в Сирии осталось примерно 1000 человек (2015 год). В США проживает около 4000–7000 мандейцев. Также мандейцы живут в Германии, Нидерландах (в Неймегене, Гааге и т.д.), Дании и Франции.

Австралия

В районе Сиднея, Австралия, проживает одно из крупнейших в мире сообществ мандейской диаспоры, включая города Сидней и Ливерпуль. В Ливерпуле главная манди (Бет Манда) – Ганзибра Дахил Манди. Австралийская ассоциация мандеев-сабиев приобрела землю на берегу реки Непиан в Уолласии, штат Новый Южный Уэльс, для строительства новой манди.

Швеция

Швеция стала популярным направлением, поскольку община мандеев существовала там еще до войны, а правительство Швеции придерживается либеральной политики в отношении предоставления убежища иракцам. В Швеции проживает от 10 000 до 20 000 мандеев (2019).

Соединенные Штаты

В Соединенных Штатах мандейские общины сосредоточены в Сан-Антонио (около 2500 человек), Нью-Йорке, Сан-Диего, Ворчестере (штат Массачусетс, около 2500 человек), Чикаго и других крупных городах. В Детройте есть манди. Положение мандеев побудило ряд американских интеллектуалов и правозащитников призвать правительство США предоставить общине статус беженцев. В 2007 году газета The New York Times опубликовала редакционную статью, в которой профессор Свартморского колледжа Натаниэль Дойч призвал администрацию Буша немедленно принять меры для сохранения общины. Около 2600 мандеев из Ирана были расселены в Техасе после войны в Ираке.

Религия

Мандеи – закрытое этнорелигиозное сообщество, практикующее мандеизм, который является монотеистической, гностической и этнической религией (арамейское *манда* означает «знание» и концептуально связано с греческим термином *гнозис*). Мандеисты считают Адама, Сета, Ноя, Сима и Иоанна Крестителя пророками, при этом Адам является основателем религии, а Иоанн – величайшим и последним пророком. Мандеи делят существование на две основные категории: свет и тьма. В мандеизме миром света правит Верховный Бог, известный как Хайи Рабби («Великая Жизнь» или «Великий Живой Бог»). Бог настолько велик, необъятен и непостижим, что нет слов, чтобы в полной мере описать Его величие. Считается, что существует бесчисленное множество утр (ангелов или хранителей). Эдвин Ямаучи полагает, что происхождение мандеизма лежит в Трансиордании, где группа «неевреев» мигрировала в Месопотамию и объединила свои гностические верования с местными месопотамскими верованиями в конце II века нашей эры. Кевин ван Бладель утверждает, что мандеизм возник не ранее V века в Сасанидской Месопотамии, тезис, который подвергся критике Джеймса Ф. Макграта. Аль-Зухейри (1998) считает, что корни мандеизма находятся в Месопотамии, унаследованные от шумеров, и современная форма мандеизма, вероятно, сформировалась в Месопотамии в III веке до н.э. Мандейский автор Азиз Сбахи в своей книге «Происхождение сабиев и их религиозные верования» прослеживает происхождение мандеев до вавилонской эпохи. Сбахи, более известный как секретарь Иракской коммунистической партии, признает, что мандеизм мог подвергнуться влиянию религий Месопотамии и региона Мертвого моря. Сбахи полагает, что мандеизм возник в среде, испытывавшей эллинистическое, вавилонское, гностическое и иудейское влияние. Однако, из-за недостаточного знания мандайского языка, он читал только вторичные источники о мандеях. Бриха Насорая, мандейский священник и ученый, придерживается теории двойного происхождения, согласно которой современные мандеи произошли как от прото-мандеев, происходящих из долины Иордана в Палестине, так и от другой группы мандеев (или гностиков), коренных жителей южной Месопотамии. Чарльз Хаберл, лингвист, специализирующийся на мандайском языке, обнаруживает влияние еврейского палестинского арамейского, самаритянского арамейского, иврита, греческого и латинского языков на мандайский язык и признает, что мандеи имеют «общую палестинскую историю с евреями». Кроме того, ученые, такие как Ричард Август Райтценштейн, Рудольф Бультманн, Г. Р. С. Мид, Сэмюэл Зиннер, Ричард Томас, Дж. К. Ривз, Г. Квиспель и К. Бейер также утверждают о происхождении мандеев из Иудеи/Палестины или долины Иордана. Джеймс Макграт и Ричард Томас полагают, что существует прямая связь между мандеизмом и доизгнанием традиционной израильской религией, и добавляют: «Еретический иудаизм в Галилее и Самарии, по-видимому, принял форму, которую мы сейчас называем гностической, и он вполне мог существовать задолго до христианской эры». Эти религиозные группы, включая мандеев, а также различные языческие группы в Харране (Верхняя Месопотамия) и болотистых районах южного Ирака, заявляли о принадлежности к этому имени, чтобы быть признанными мусульманскими властями как «люди Книги», заслуживающие юридической защиты (джимма). Самым ранним источником, однозначно применившим термин «сабии» к мандеям, был аль-Хасан ибн Бахлул, ссылаясь на аббасидского визиря Абу Али Мухаммада ибн Мукла (ок. 885–940). Однако неясно, идентифицировали ли мандейцы этого периода себя как сабии или это утверждение возникло у Ибн Муклы. Некоторые современные ученые отождествляют сабиев, упомянутых в Коране, с мандеями, хотя было предложено множество других возможных отождествлений. Некоторые ученые считают, что невозможно установить их первоначальную идентичность с какой-либо степенью уверенности. Мандеев до сих пор называют сабиями.

Mandaeans are a closed ethno religious community, practicing Mandaeism, which is a monotheistic, Gnostic, and ethnic religion (Aramaic manda means "knowledge," and is conceptually related to the Greek term gnosis.) Mandaeans consider Adam, Seth, Noah, Shem and John the Baptist to be prophets with Adam the founder of the religion and John being the greatest and final prophet. The Mandaeans group existence into two main categories: light and darkness. In Mandaeism, the World of Light is ruled by a Supreme God, known as Hayyi Rabbi ('The Great Life' or 'The Great Living God'). God is so great, vast, and incomprehensible that no words can fully depict how awesome God is. It is believed that an innumerable number of uthras (angels or guardians), Edwin Yamauchi believes Mandaeism's origin lies in the Transjordan where a group of 'non Jews' migrated to Mesopotamia and combined their Gnostic beliefs with indigenous Mesopotamian beliefs at the end of the 2nd century CE. Kevin van Bladel claims that Mandaeism originated no earlier than 5th century Sassanid Mesopotamia, a thesis which has been criticized by James F. McGrath. Al Zuhairy (1998) believes that the roots of Mandaeism lies in Mesopotamia, inherited from the Sumerians, and the present form of Mandaeism likely emerged in Mesopotamia in the 3rd century BCE. The Mandaean author Aziz Sbahi in his book, The Origins of Sabians and their Religious Beliefs, traced the Mandaeans to the Babylonian Era. Sbahi, who is known more as a secretary of the Iraqi Communist Party, acknowledges that Mandaeism may have been affected by religions in Mesopotamia and the Dead Sea region. Sbahi believes that Mandaeism originated in surroundings that had Hellenic, Babylonian, Gnostic and Judaic influence. However, due to Sbahi's lack of knowledge of the Mandaic language, he read only secondary sources on the Mandaeans. Brikha Nasoraia, a Mandaean priest and scholar, believes in a two origin theory in which he considers the contemporary Mandaeans to have descended from both proto Mandaeans originating in the Jordan valley of Palestine, as well as another group of Mandaeans (or Gnostics) indigenous to southern Mesopotamia. Charles Häberl, who is also a linguist specializing in Mandaic, finds Jewish Palestinian Aramaic, Samaritan Aramaic, Hebrew, Greek and Latin influence on Mandaic and accepts Mandaeans having a "shared Palestinian history with Jews". In addition, scholars such as Richard August Reitzenstein, Rudolf Bultmann, G. R. S. Mead, Samuel Zinner, Richard Thomas, J. C. Reeves, G. Quispel and K. Beyer also argue for a Judea/Palestine or Jordan Valley origin for the Mandaeans. James McGrath and Richard Thomas believe there is a direct connection between Mandaeism and pre exilic traditional Israelite religion. and adds "heterodox Judaism in Galilee and Samaria appears to have taken shape in the form we now call gnostic, and it may well have existed some time before the Christian era." Jorunn J. Buckley accepts Mandaeism's Israelite or Judean origins These religious groups, which included the Mandaeans but also various pagan groups in Harran (Upper Mesopotamia) and the marshlands of southern Iraq, claimed the name in order to be recognized by the Muslim authorities as a people of the book deserving of legal protection (dhimma). The earliest source to unambiguously apply the term 'Sabian' to the Mandaeans was al Hasan ibn Bahlul citing the Abbasid vizier Abu Ali Muhammad ibn Muqla (c. 885–940). However, it is not clear whether the Mandaeans of this period already identified themselves as Sabians or whether the claim originated with Ibn Muqla. Some modern scholars have identified the Sabians mentioned in the Quran as Mandaeans, although many other possible identifications have been proposed. Some scholars believe it is impossible to establish their original identity with any degree of certainty. Mandaeans continue to be called Sabians to this day.

Насорейцы

Харановская Гауаита использует название "Насорейцы" для мандейцев, прибывших из Иерусалима, означающее "хранители" или "обладатели" тайных обрядов и знаний. Эпифаний утверждает (29:6), что они существовали до Христа. В этом сомневаются некоторые, но другие признают дохристианское происхождение Насорейцев. Насорейцы – по происхождению евреи – изначально из Галаадита, Башанита и Заиорданья. Они почитали Моисея и верили, что он получил законы – однако не этот закон, а другой. Таким образом, они были евреями, соблюдавшими все иудейские обычаи, но воздерживались от приношения жертв и употребления мяса. Они считали незаконным есть мясо или приносить его в жертву. Они заявляют, что эти Книги – вымысел, и что ни один из этих обычаев не был установлен праотцами. В этом заключалось различие между Насорейцами и другими. |Панарион Эпифания 1:18

Язык

Неомандейский язык — современный язык, на котором говорит часть мандейцев, а классический мандайский — язык богослужений мандеизма. Однако большинство мандейцев в настоящее время не используют неомандейский язык в повседневном общении, предпочитая языки стран своего проживания, такие как арабский, фарси или английский.