Введение

Пророк и основатель манихейства III века Мани (/m/ɑː/n/i/; ок. апреля 216 г. н.э. – 2 марта 274 г. н.э. или 26 февраля 277 г. н.э.) был иранским пророком и основателем манихейства – религии, наиболее распространенной в поздней античности. Мани родился в Селевции Ктесифоне (к югу от современного Багдада) в Месопотамии, в то время входившей в состав Парфянской империи. Семь его основных трудов были написаны на сирийском языке, а восьмой, посвященный сасанидскому императору Шапуру I, – на среднеперсидском языке. Он умер в Гундешапуре.

Этимология

Точный смысл этого имени до сих пор остаётся невыясненным. Возможно, оно произошло от вавилонского арамейского *Mânâ* [сияние]. Мандеи использовали термин *mânâ rabba*, что означает «Просвещённый Господь/Царь». Древнегреческие интерпретации включали *skeuos* (σκεῦος, сосуд, орудие) и *homilia* (ὁμιλία, общение, собрание, беседа, наставление). Тот же слегка пренебрежительный оборот "некий" (*Manes quidam*) встречается в *Acta Archelai* Гегемониуса (IV век), однако Гегемониус даёт подробное описание внешности Мани. Имя Мани подверглось возвышающей трансформации (греческий, коптский *Mannichaios*, латинский *Mannichaeus*, то есть *Mannam fundens* – "изливающий манну"). Альтернативно, учитывая возможное происхождение Мани из общины Эльхасая, "Мани" могло быть краткой формой еврейского имени Менахем ("утешитель" или "заступник").

Жизнь

Эта работа и другие свидетельства, обнаруженные в XX веке, устанавливают Мани как историческую личность. Для ознакомления с обновленной критикой общепринятого взгляда и радикально альтернативным предложением обратитесь к книге Иэна Гарднера «Основатель манихейства: переосмысление жизни Мани».

Ранние годы

Мани родился недалеко от Селевкии Ктесифон, возможно, в городе Мардину в вавилонском районе Нахр-Кута; по другим сведениям, в городе Абрумия. Отец Мани, Патик (среднеперсидский Паттуг; Футук), уроженец Экбатаны (ныне Хамадан, Иран), был членом еврейско-христианской секты элькесаитов. Его мать происходила из парфянской знати (из "армянского арсакидского рода Камсаракан"); её имя упоминается по-разному, в частности, как Марьям. Мани вырос в Вавилоне в среде, отличавшейся религиозной разнонаправленностью. Община элькесаитов формально придерживалась еврейско-христианских верований, однако в силу своего эбионитского наследия проявляла некоторые гностические черты, такие как вера в циклические воплощения небесных апостолов, одним из которых был докетический Христос. В возрасте 12 и 24 лет Мани пережил видения своего "небесного сотоварища" (сизигоса), который призвал его покинуть секту отца и проповедовать истинное учение Иисуса в новом Евангелии. Говорят, что его внешность сочетала в себе иранские и месопотамские черты. С одной стороны он напоминал воина, с другой – мага. В некоторых более поздних источниках он описывается как хромой, что, вероятно, является приписыванием его противников.

Путешествие в Индию

Затем Мани отправился в Индию (Саки, на территории современного Афганистана), где изучал индуизм и различные существовавшие на тот момент философские школы, а также буддизм. Однако это может быть ошибкой или отдельным путешествием.

Возвращение из Индии

Вернувшись в 242 году, Мани предстал перед Шапуром I, которому он посвятил свой единственный труд, написанный на персидском языке, известный как «Шабухраган». Шапур не принял манихейство и остался зороастрийцем, но благоволил учениям Мани, сочетавшим элементы христианства, буддизма и зороастризма, и принял его ко двору. Говорят, что Мани совершал чудеса, включая левитацию, телепортацию и исцеления, что способствовало привлечению последователей из иранской знати. Он также был известен как художник. Позднее Шапур начал преследовать манихеев. Он заключил Мани в тюрьму, где тот умер в течение месяца в 274 году. Согласно источникам, он провёл свои последние дни, утешая навещавших его учеников, утверждая, что его смерть повлечёт за собой лишь возвращение его души в мир света. Однако, этому рассказу нет исторических подтверждений. Более правдоподобно, что его тело было подвергнуто увечьям, включая посмертное обезглавливание, а его голову выставили на всеобщее обозрение, что, возможно, и послужило источником последующих украшений этой истории.

Работы

Канон Мани включает шесть произведений, первоначально написанных на сирийском языке, и одно на персидском языке – «Шапураган». Хотя ни одна из его книг не сохранилась в полном объеме, существует множество фрагментов и цитат из них, включая обширную сирийскую цитату из одного из его трудов, а также значительный объем материалов на среднеперсидском, коптском и многих других языках. Примеры сохранившихся частей его работ: «Шабухраган» (на среднеперсидском языке), «Книга гигантов» (многочисленные фрагменты на различных языках), «Основное послание» (цитируется в большом объеме святым Августином), ряд фрагментов его «Живого Евангелия» (или «Великого Евангелия»), сирийский отрывок, процитированный Феодором Бар-Конаем, и его «Письмо к Эдессе», содержащееся в Кельнском кодексе Мани. Мани также написал книгу «Аржанг» – священную книгу манихейства, уникальную тем, что она содержала множество рисунков и изображений для выражения и объяснения манихейского представления о сотворении мира и его истории.