Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
В восточноазиатском буддизме Будда Шакьямуни из «Основных учений» (главы 15–28) «Лотосовой сутры» считается вечным Буддой. В шестнадцатой главе «Лотосовой сутры» Будда Шакьямуни раскрывает, что он на самом деле достиг просветления в невообразимо далеком прошлом. Вечный Будда противопоставляется Будде Шакьямуни, впервые достигшему просветления в Индии, учениям о котором предшествовали учения «Лотосовой сутры». Вера в Вечного Будду не зависит от времени и обычно ассоциируется с Буддой Шакьямуни, но может также относиться к его прошлым и будущим воплощениям. Однако в «Лотосовой сутре», которую также проповедовал Сиддхартха Гаутама, не дается четкого определения Вечного Будды, что допускает различные толкования у разных религиозных групп.
In East Asian Buddhism, Shakyamuni Buddha of the Essential Teachings (Chapters 15 28) of the Lotus Sutra is considered the eternal Buddha. In the sixteenth chapter of the Lotus Sutra, Shakyamuni Buddha reveals that he actually attained Buddhahood in the inconceivably remote past. The Eternal Buddha is contrasted to Shakyamuni Buddha who attained enlightenment for the first time in India, which was taught in the pre Lotus Sutra teachings. The belief in the Eternal Buddha transcends through time and is commonly associated with Shakyamuni Buddha, but can also refer to both his past and future incarnations. However, no exact definition of the Eternal Buddha is defined in the Lotus Sutra, which was also revealed by Siddhartha Gautama; thereby making open interpretations to various religious groups.
Лотос Сутра и доктрина Татхагатагарбха
В восточноазиатском буддизме Будда из Лотосовой сутры рассматривается как вечный Будда. Глава "Продолжительность жизни" Татхагаты (глава 16) Лотосовой сутры изображает Будду указывающим на то, что он достиг просветления бесчисленные кальпы назад. Однако сама сутра напрямую не использует выражение "вечный Будда". В Китае Лотосовая сутра была связана с Махапаринирвана-сутрой, которая распространяет доктрину татхагатагарбхи, и с "Пробуждением от Веры". В Махапаринирвана-сутре Будда представлен как вечный и отождествляется с Дхармакаей. Сама Лотосовая сутра, по-видимому, не склонна принимать учение татхагатагарбхи. По мнению Пола Уильямса, эту связь можно объяснить систематизацией учений Лотосовой сутры школой Тяньтай, которая использовала учения других школ, "чтобы приравнять Будду Лотосовой сутры к абсолютной истине и проповедовать о космическом Будде".
In east Asian Buddhism, the Buddha of the Lotus Sutra is regarded as the eternal Buddha. The Tathagata's "Lifespan" chapter (ch 16) of the Lotus Sutra portrays the Buddha as indicating that he became awakened countless aeons ("kalpas") ago. The sutra itself, however, does not directly employ the phrase "eternal Buddha". In China the Lotus Sutra was associated with the Mahaparinirvana Sutra, which propagates the tathagatagarbha doctrine, and with the "Awakening of Faith". The Mahaparinirvana Sutra presents the Buddha as eternal and equates him with the Dharmakaya. The Lotus Sutra itself does hardly seem to accept the tathagatagarbha teachings. According to Paul Williams, this association may be explained by the systematization of the Lotus Sutra teachings by the Tiantai school, using teachings from other schools "to equate the Buddha of the Lotus Sutra with the ultimate truth and to teach a cosmic Buddha."
Китай
Китайский ученый Тиантай Цзий (538–597) разделил сутру на "учение о следах" об историческом Будде Шакьямуни (гл. 1–14) и "учение об истоке" (гл. 15–28), раскрывающее изначального Будду с невообразимой продолжительностью жизни. Цзий рассматривал Будду Шакьямуни из 16-й главы Лотосовой сутры как воплощение трех тел Будды, обладающего всеми тремя телами, в то время как в других сутрах учение излагается с позиции одного тела Будды.
The Chinese Tiantai scholar Zhiyi (538–597) divided the sutra into the "trace teaching" about the historical Shakyamuni Buddha (ch 1 14) and the "origin teaching" (ch 15 28) revealing the original Buddha of inconceivable life span. Zhiyi viewed Shakyamuni Buddha of Chapter 16 of the Lotus Sutra as a unification of the three Buddha bodies, possessing all three bodies, whereas other sutras are taught from the standpoint of a single Buddha body.
Япония
Школы ничирен-шу, риссё-косэй-кай и кемпон-хокке ничиренского буддизма почитают Шакиамуни из 16-й главы Лотосовой сутры как вечного Будду. Они также рассматривают Шакиамуни из 16-й главы как "Объединение трёх тел", согласно учению Тяньтай. Другие Будды, такие как Амида из школ Дзёдо и Дзёдо-синсю, и Махавайрочана из школы Сингон, рассматриваются как временные проявления изначального Будды Шакиамуни. В Дзёдо-синсю, или буддизме Чистой Земли, Амида Будда считается вечным Буддой, проявившимся как Шакиамуни в Индии и являющимся воплощением самой Нирваны. В буддизме Сингон Вайрочана Будда рассматривается как воплощение дхармакаи, и, следовательно, как вечный Будда, а некоторые в Сингоне, следуя Какубану, отождествляют Вайрочану и Амиду.
The Nichiren Shu, Rissho Kosei Kai and Kempon Hokke schools of Nichiren Buddhism revere Shakyamuni of Chapter 16 of the Lotus Sutra as the eternal Buddha. They also regard Shakyamuni of Chapter 16 as a "Unification of the Three Bodies", as taught by Tiantai. Other Buddhas, such as Amida of the Jōdo and Jōdo Shinshū Schools, and Mahāvairocana of the Shingon School are seen as provisional manifestations of the Original Buddha Shakyamuni. In Jōdo Shinshū or Pure Land Buddhism, Amida Buddha is viewed as the eternal Buddha who manifested as Shakyamuni in India and who is the personification of Nirvana itself. Shingon Buddhism sees Vairochana Buddha as the personification of the dharmakaya, and hence as the eternal Buddha, and some within Shingon, following Kakuban, equate Vairochana and Amida.