Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Джордж Тирелл (6 февраля 1861 – 15 июля 1909) был англо-ирландским католическим священником, а также весьма противоречивым теологом и ученым. Обратившись из англиканства, Тирелл вступил в орден иезуитов в 1880 году. Его попытки приспособить католическую теологию к современной культуре и науке сделали его ключевой фигурой в спорах о модернизме в Католической церкви, развернувшихся в конце XIX века. Во время антимодернистской кампании, возглавляемой папой Пием X, Тирелл был исключен из ордена иезуитов в 1906 году и отлучен от церкви в 1908 году.
George Tyrrell (6 February 1861 – 15 July 1909) was an Anglo Irish Catholic priest and a highly controversial theologian and scholar. A convert from Anglicanism, Tyrrell joined the Jesuit order in 1880. His attempts to adapt Catholic theology to modern culture and science made him a key figure in the debate over modernism in the Catholic Church beginning in the late 19th century. During the anti modernist crusade led by Pope Pius X, Tyrrell was expelled from the Jesuit Order in 1906 and excommunicated in 1908.
Ранние годы
Тиррелл родился 6 февраля 1861 года в Дублине, Ирландия. Его отец, журналист, умер незадолго до рождения Тиррелла. Джордж был двоюродным братом ирландского классического ученого Роберта Йелвертона Тиррелла. В результате несчастного случая в детстве Джордж в конечном итоге стал глухим на правое ухо. Из-за финансовых трудностей семья неоднократно переезжала. Тиррелл был воспитан как англиканец и около 1869 года учился в школе Ратмайнес, недалеко от Дублина. С 1873 года он учился в колледже Мидлтон, учреждении, связанном с Ирландской церковью, но его матери было трудно оплачивать обучение, и он ушел оттуда раньше срока. В 1876–1877 годах он занимался частным обучением в надежде получить стипендию для изучения иврита в Тринити-колледже в Дублине, но дважды провалил необходимый экзамен. Около 1877 года он познакомился с Робертом Доллингом, англо-католическим священником, который оказал на него сильное влияние. В августе 1878 года Тиррелл получил должность преподавателя в Вексфордской средней школе, но в октябре поступил в Тринити-колледж по совету Доллинга, надеясь подготовиться к англиканскому священству. В 1880 году он вступил в орден иезуитов и был отправлен в новициат в Дом Манрезы. Уже в 1882 году его наставник в новициате предложил Тирреллу покинуть орден иезуитов из-за «умственной неподатливости» и неудовлетворенности рядом иезуитских обычаев, подходов и практик. Однако Тирреллу разрешили остаться. Позже он заявил, что считал себя более склонным к бенедиктинской духовности. После принятия первых обетов Тиррелл был отправлен в колледж Стонихерст для изучения философии как первого этапа его иезуитского образования. Завершив обучение в Стонихерсте, он вернулся в иезуитскую школу на Мальте, где три года преподавал. Затем он поступил в колледж Святого Беуно в Уэльсе для продолжения богословских исследований. Он был рукоположен в священство в 1891 году. После непродолжительного периода пастырской работы в Ланкашире Тиррелл вернулся в Роемптон для прохождения терцианства. В 1893 году он ненадолго жил в иезуитском миссионерском доме в Оксфорде, прежде чем заняться пастырской работой в Сент-Хеленсе, Мерсисайд, где, по сообщениям, был наиболее счастлив во время пребывания в ордене иезуитов. Чуть больше года спустя его отправили преподавать философию в Стонихерст. Там у Тиррелла начались серьезные разногласия с начальством из-за традиционного иезуитского подхода к преподаванию философии. Именно там Тиррелл открыл для себя работы Мориса Блонделя. На него также оказал влияние библейский анализ Альфреда Луази. Тиррелл впервые встретился с Фридрихом фон Хюгелем в октябре 1897 года, и они стали близкими друзьями. Частью работы Тиррелла на Ферм-стрит было написание статей для иезуитского периодического издания The Month. Ему представилась возможность рецензировать некоторые работы Уилфрида Уорда, и на некоторое время он разделил взгляд Уорда на умеренный либерализм.
Tyrrell was born on 6 February 1861 in Dublin, Ireland. His father, a journalist, died shortly before Tyrrell was born. George was first cousin to Irish classical scholar Robert Yelverton Tyrrell. A childhood accident resulted in George eventually becoming deaf in the right ear. The family had to move repeatedly due to financial straits. Tyrrell was brought up as an Anglican and around 1869 he attended Rathmines School, near Dublin. He was educated from 1873 at Midleton College, an institution affiliated with the Church of Ireland, but his mother had difficulty affording the fees and he left early. In 1876–77, he studied privately in the hopes of earning a scholarship to study Hebrew at Trinity College, Dublin, but he failed the required examination twice. Around 1877 he met Robert Dolling, an Anglo Catholic priest who had a strong influence on him. In August 1878, Tyrrell took a teaching post at Wexford High School, but in October he matriculated at Trinity College, on the advice of Dolling, hoping to train for the Anglican ministry. He joined the Jesuits in 1880 and was sent to the novitiate at Manresa House. As early as 1882, his novice master suggested that Tyrrell withdraw from the Jesuits due to a "mental indocility" and a dissatisfaction with a number of Jesuit customs, approaches, and practices. Tyrrell was, however, allowed to remain. He later stated that he believed he was more inclined to the Benedictine spirituality. After taking his first vows, Tyrrell was sent to Stonyhurst College to study philosophy as the first stage in his Jesuit formation. Having completed his studies at Stonyhurst, he next returned to the Jesuit school in Malta, where he spent three years teaching. He then went to St Beuno's College, in Wales, to take up his theological studies. He was ordained to the priesthood in 1891. After a brief period of pastoral work in Lancashire, Tyrrell returned to Roehampton for his Tertianship. In 1893, he lived briefly at the Jesuit mission house in Oxford, before taking up pastoral work at St Helens, Merseyside, where he was reportedly happiest during his time as a Jesuit. A little over a year later, he was sent to teach philosophy at Stonyhurst. Tyrrell then began to have serious conflicts with his superiors over the traditional Jesuit approach to teaching philosophy. There Tyrrell discovered the work of Maurice Blondel. He was also influenced by Alfred Loisy's biblical scholarship. Tyrrell first met Friedrich von Hügel in October 1897 and they became close friends. Part of Tyrrell's work while at Farm Street was writing articles for the Jesuit periodical The Month. He had the occasion to review some works by Wilfrid Ward, and for a time, came to share Ward's view of moderate liberalism.
Модернистские споры
В период с 1891 по 1906 год Тиррелл опубликовал более двадцати статей в католических периодических изданиях, многие из которых – в Соединенных Штатах. В 1899 году Тиррелл опубликовал работу «Извращенная преданность». Статья была посвящена концепции ада. Признавая «принципиальную неспособность конечного разума постичь абсолютную цель, которая управляет и направляет всё к себе», Тиррелл считал, что некоторые вопросы относятся к сфере «веры и тайны». Он «предпочел признать христианское учение об аде просто великой тайной, которую трудно согласовать с адекватным пониманием концепции всеблагого Бога». Он утверждал, что рационалистический подход схоластов неприменим к вопросам веры. Несмотря на то, что ряд английских иезуитов, включая Герберта Турстона, не обнаружили в статье недостатков, Генерал ордена счел её «оскорбительной для благочестивых ушей». Тиррелла направили на небольшую миссию в Ричмонд, где он высоко ценил тишину и покой. В январе 1901 года он отказался от повторного назначения в Сент-Хеленс. Тиррелл критиковал как католический неосхоластизм, так и либеральную протестантскую науку того времени. В одной из часто цитируемых критических выпадах в адрес подхода Адольфа фон Гарнака к библейской критике Тиррелл писал, что «Христос, которого видит Гарнак, взирая сквозь девятнадцать веков “католической тьмы”, – это лишь отражение либерального протестантского лица, увиденного на дне глубокого колодца». С другой стороны, Тиррелл выступал за «право каждой эпохи адаптировать историко-философское выражение христианства к современным представлениям и тем самым положить конец этому совершенно ненужному конфликту между верой и наукой, который является лишь богословским призраком». По мнению Тиррелла, папа не должен выступать как самодержец, а как «рупор духа Святого в Церкви».
Between 1891 and 1906, Tyrrell published more than twenty articles in Catholic periodicals, many of them in the United States. In 1899 Tyrrell published A Perverted Devotion. The article concerned the concept of hell. Given "the essential incapacity of finite mind to seize the absolute end which governs and moves everything towards itself", Tyrrell recognized that some subjects were matters of "faith and mystery". He "preferred to admit that the Christian doctrine of hell as simply a very great mystery, one difficult to reconcile with any just appreciation of the concept of an all loving God". He argued that the rationalist approach of the Scholastics was not applicable to matters of faith. Although reviewed by a number of English Jesuits, including Herbert Thurston, who found no fault with it, the Father General determined that it was "offensive to pious ears". Tyrrell was assigned to a small mission in Richmond, where he deeply appreciated the peace and quiet. In January 1901, he declined a re assignment back to St. Helen's. Tyrrell was critical both of the Catholic neo Scholasticism and of the Liberal Protestant scholarship of the day. In an often quoted attack on Adolf von Harnack's approach to Biblical criticism, Tyrrell wrote that "the Christ that Harnack sees, looking back through nineteen centuries of 'Catholic darkness', is only the reflection of a Liberal Protestant face, seen at the bottom of a deep well." On the other hand, Tyrrell advocated "the right of each age to adjust the historico philosophical expression of Christianity to contemporary certainties, and thus to put an end to this utterly needless conflict between faith and science which is a mere theological bogey." In Tyrrell's view, the pope should not act as an autocrat but a "spokesman for the mind of the Holy Spirit in the Church".
Выдворение и отлучение
В 1906 году его попросили отречься от своих теорий, но Тиррелл отказался и был исключен из ордена иезуитов отцом-генералом Францем Ксавьером Вернцем. Он был единственным иезуитом, исключенным из ордена в двадцатом веке, пока последующий отец-генерал Педро Аррупе не исключил голландского священника Хуба Остерхейса в 1969 году. Модернизм сыграл ключевую роль в обоих случаях. После осуждения модернизма, сначала в 65 тезисах декрета *Lamentabili sane exitu* в июле 1907 года, а затем в энциклике *Pascendi dominici gregis* в сентябре 1907 года, судьба Тиррелла была предрешена. Тиррелл опубликовал два письма в газете "Таймс", в которых подверг резкой критике эту энциклику. В своем опровержении энциклики Пия X Тиррелл утверждал, что мышление Церкви основывается на теории науки и психологии, которые современному человеку кажутся столь же чуждыми, как астрология. Тиррелл обвинил *Pascendi* в приравнивании католического учения к схоластической теологии и в совершенно наивном понимании развития доктрин. Он также заявил, что энциклика пыталась доказать "модернисту", что он не является католиком, но в итоге лишь показала, что он не является схоластом.
Asked in 1906 to repudiate his theories, Tyrrell declined and was dismissed from the Jesuits by Father General Franz X. Wernz. He was the only Jesuit to be expelled from the society in the twentieth century until a subsequent Father General, Pedro Arrupe, expelled the Dutch priest Huub Oosterhuis in 1969. Modernism played a major role in both cases. With the condemnation of modernism, first in the 65 propositions of the decree Lamentabili sane exitu in July 1907 and then in the encyclical Pascendi dominici gregis in September 1907, Tyrrell's fate was sealed. Tyrrell contributed two letters to The Times in which he strongly criticized that encyclical. In his rebuttal of Pius X's encyclical, Tyrrell alleged that the Church's thinking was based on a theory of science and on a psychology that seemed as strange as astrology to the modern mind. Tyrrell accused Pascendi of equating Catholic doctrine with Scholastic theology and of having a completely naïve view of doctrinal development. He furthermore asserted that the encyclical tried to show the "modernist" that he was not a Catholic, but succeeded only in showing that he was not a Scholastic.
Смерть
Последние два года Тиррелл провел главным образом в Сторрингтоне. В 1909 году ему было совершено елеосвящение на смертном одре, но поскольку он отказался отречься от своих модернистских взглядов, ему было отказано в погребении на католическом кладбище. Священник, его друг Анри Бремонд, присутствовал при погребении и совершил над могилой Тиррелла крестное знамение, что привело к временному отстранению отца Бремонда от богослужения епископом Амиго. В одном из современных отчетов, опубликованных в The New York Times, основная ответственность за разногласия между католическими философами-модернистами и Ватиканом возлагается на "непримиримую и реакционную позицию" кардинала Мерри дель Валя.
Tyrrell's last two years were spent mainly in Storrington. He was given extreme unction on his deathbed in 1909, but as he refused to abjure his modernist views was denied burial in a Catholic cemetery. A priest, his friend Henri Brémond, was present at the burial and made a sign of the cross over Tyrrell's grave, which resulted in Bishop Amigo temporarily suspending Fr. Bremond a divinis. A near contemporary account on The New York Times places most of the blame for the disagreement between the modern Catholic philosophers and the Vatican on Cardinal Merry del Val's "irreconcilable and reactionary attitude".