Введение
Восточная христианская церковь
The Church of the East (also known as the Nestorian Church) historically had a presence in China during two periods: first from the 7th through the 10th century in the Tang dynasty, when it was known as Jingjiao (t=景教), and later during the Yuan dynasty in the 13th and 14th centuries, when it was described alongside other foreign religions like Catholicism and possibly Manichaeism as Yelikewen jiao (t=也里可溫教). After centuries of hiatus, the first Assyrian Church of the East Divine Liturgy was celebrated in China in 2010. China became a metropolitan province of the Church of the East, under the name Beth Sinaye, in the first quarter of the 8th century. According to the 14th century writer ʿAbdishoʿ of Nisibis, the province was established by the patriarch Sliba zkha (714–28). Arguing from its position in the list of exterior provinces, which implied an 8th century foundation, and on grounds of general historical probability, ʿAbdishoʿ refuted alternative claims that the province of Beth Sinaye had been founded either by the 5th century patriarch Ahha (410–14) or the 6th century patriarch Shila (503–23). Church of the East worshippers in the time of Xuanzong accepted the Confucian religious beliefs of the emperor, and likely other traditional Chinese religions. In 781 the Christian community in Chang'an erected a tablet known as the Xi'an Stele on the grounds of a local monastery. The stele contains a long inscription in Chinese with Syriac glosses, composed by the cleric Adam, probably the metropolitan of Beth Sinaye. The inscription describes the eventful progress of the Church of the East mission in China since Alopen's arrival. The inscription also mentions the archdeacons Gigoi of Khumdan [Chang'an] and Gabriel of Sarag [Lo yang]; Yazdbuzid, 'priest and country bishop of Khumdan'; Sargis, 'priest and country bishop'; and the bishop Yohannan. These references confirm that the Church of the East in China had a well developed hierarchy at the end of the 8th century, with bishops in both northern capitals, and there were probably other dioceses besides Chang'an and Lo yang. Nestorian Christians like the Bactrian Priest Yisi of Balkh helped the Tang dynasty general Guo Ziyi militarily crush the An Lushan rebellion, with Yisi personally acting as a military commander. Yisi and the Church of the East were rewarded by the Tang dynasty with titles and positions as described in the Xi'an Stele. It is unlikely that there were many Christian communities in central China, and the only inland Chinese city south of the Yellow River where a Christian presence can be confirmed in the Tang dynasty is Chengdu. And two monasteries have been located in Chengdu and Omei Shan, both in Sichuan. Shortly afterwards Thomas of Marga mentions the monk David of Beth ʿAbe, who was metropolitan of Beth Sinaye during the reign of Timothy I (780–823). Timothy I is said also to have consecrated a metropolitan for Tibet (Beth Tuptaye), a province not again mentioned. Epitaphs were found dating from the Tang dynasty of a Christian couple in Luoyang of a Church of the East Christian Sogdian woman, who Lady An (安氏) who died in 821 and her Church of the East Han Chinese husband, Hua Xian (花献) who died in 827. These Han Chinese Christian men may have married Sogdian Christian women because of a lack of Han Chinese women belonging to the Christian religion, limiting their choice of spouses among the same ethnicity. Another epitaph in Luoyang of a Nestorian Christian Sogdian woman also surnamed An was discovered and she was put in her tomb by her military officer son on 22 January, 815. This Sogdian woman's husband was surnamed He (和) and he was a Han Chinese man and the family was indicated to be multiethnic on the epitaph pillar. In Luoyang, the mixed race sons of Nestorian Christian Sogdian women and Han Chinese men had many career paths available to them. Neither their mixed ethnicity nor their faith were barriers and they were able to become civil officials or military officers and openly profess their Christian religion and support Christian monasteries.
Церковь Востока (также известная как Несторианская церковь) исторически присутствовала в Китае в течение двух периодов: сначала с VII по X век в династии Тан, когда она была известна как Цзинцзяо (t=景教), а позже во время династии Юань в XIII и XIV веках, когда она упоминалась наряду с другими иностранными религиями, такими как католицизм и, возможно, манихейство, как Еликевэнь цзяо (t=也里可溫教). После столетий перерыва первая Ассирийская Божественная Литургия Церкви Востока была совершена в Китае в 2010 году. Китай стал митрополичьей провинцией Церкви Востока под названием Бет-Синайе в первой четверти VIII века. Согласно писателю XIV века Абдишоу из Нисибиса, провинция была основана патриархом Слиба-зха (714–728). Опираясь на её положение в списке внешних провинций, что указывало на основание в VIII веке, и исходя из общей исторической вероятности, Абдишоу опроверг альтернативные утверждения о том, что провинция Бет-Синайе была основана либо патриархом Аххой (410–414) в V веке, либо патриархом Шилой (503–523) в VI веке. Последователи Церкви Востока во времена Сюаньцзуна принимали конфуцианские религиозные верования императора и, вероятно, другие традиционные китайские религии. В 781 году христианская община в Чанъане воздвигла стелу, известную как Сианьская стела, на территории местного монастыря. Стела содержит длинную надпись на китайском языке с сирийскими глоссами, составленную клириком Адамом, предположительно митрополитом Бет-Синайе. В надписи описывается ход миссии Церкви Востока в Китае с момента прибытия Алопена. В надписи также упоминаются архидиаконы Гигой из Хумдана [Чанъана] и Гавриил из Сарага [Лояна]; Яздбузид, «священник и провинциальный епископ Хумдана»; Саргис, «священник и провинциальный епископ»; и епископ Иоанн. Эти упоминания подтверждают, что Церковь Востока в Китае имела хорошо развитую иерархию в конце VIII века, с епископами в обеих северных столицах, и, вероятно, существовали и другие епархии помимо Чанъана и Лояна. Несторианские христиане, такие как бактрийский священник Иси из Балха, помогли танскому генералу Гуо Цзыю военным путем подавить восстание Ань Лушаня, при этом Иси лично выступал в качестве военачальника. Иси и Церковь Востока были награждены династией Тан титулами и должностями, как описано на Сианьской стеле. Вряд ли в центральном Китае существовало много христианских общин, и единственным внутренним китайским городом к югу от Жёлтой реки, где присутствие христиан может быть подтверждено в эпоху Тан, является Чэнду. Два монастыря были расположены в Чэнду и Омейшане, оба в Сычуани. Вскоре после этого Фома Марга упоминает монаха Давида из Бет-Абе, который был митрополитом Бет-Синайе во время правления Тимофея I (780–823). Говорят, что Тимофей I также посвятил митрополита для Тибета (Бет-Туптайе), провинция, о которой больше не упоминается. Были найдены эпитафии, датируемые эпохой Тан, христианской пары в Лояне: согдийской христианки Церкви Востока, леди Ань (安氏), умершей в 821 году, и её мужа, ханьского китайца Церкви Востока, Хуа Сяня (花献), умершего в 827 году. Эти ханьские китайские христиане могли жениться на согдийских христианках из-за нехватки ханьских китаянок, принадлежащих к христианской религии, что ограничивало их выбор супругов среди соотечественников. В Лояне была обнаружена ещё одна эпитафия согдийской христианки по фамилии Ань, которую её сын, военный офицер, похоронил 22 января 815 года. Муж этой согдийской женщины носил фамилию Хэ (和), был ханьским китайцем, и на эпитафийном столбе указано, что семья была многонациональной. В Лояне сыновьям несторианских христиан согдийских женщин и ханьских китайцев были доступны различные карьерные пути. Ни их смешанная этническая принадлежность, ни их вера не были препятствиями, и они могли стать гражданскими чиновниками или военными офицерами и открыто исповедовать свою христианскую религию и поддерживать христианские монастыри.
The Church of the East (also known as the Nestorian Church) historically had a presence in China during two periods: first from the 7th through the 10th century in the Tang dynasty, when it was known as Jingjiao (t=景教), and later during the Yuan dynasty in the 13th and 14th centuries, when it was described alongside other foreign religions like Catholicism and possibly Manichaeism as Yelikewen jiao (t=也里可溫教). After centuries of hiatus, the first Assyrian Church of the East Divine Liturgy was celebrated in China in 2010. China became a metropolitan province of the Church of the East, under the name Beth Sinaye, in the first quarter of the 8th century. According to the 14th century writer ʿAbdishoʿ of Nisibis, the province was established by the patriarch Sliba zkha (714–28). Arguing from its position in the list of exterior provinces, which implied an 8th century foundation, and on grounds of general historical probability, ʿAbdishoʿ refuted alternative claims that the province of Beth Sinaye had been founded either by the 5th century patriarch Ahha (410–14) or the 6th century patriarch Shila (503–23). Church of the East worshippers in the time of Xuanzong accepted the Confucian religious beliefs of the emperor, and likely other traditional Chinese religions. In 781 the Christian community in Chang'an erected a tablet known as the Xi'an Stele on the grounds of a local monastery. The stele contains a long inscription in Chinese with Syriac glosses, composed by the cleric Adam, probably the metropolitan of Beth Sinaye. The inscription describes the eventful progress of the Church of the East mission in China since Alopen's arrival. The inscription also mentions the archdeacons Gigoi of Khumdan [Chang'an] and Gabriel of Sarag [Lo yang]; Yazdbuzid, 'priest and country bishop of Khumdan'; Sargis, 'priest and country bishop'; and the bishop Yohannan. These references confirm that the Church of the East in China had a well developed hierarchy at the end of the 8th century, with bishops in both northern capitals, and there were probably other dioceses besides Chang'an and Lo yang. Nestorian Christians like the Bactrian Priest Yisi of Balkh helped the Tang dynasty general Guo Ziyi militarily crush the An Lushan rebellion, with Yisi personally acting as a military commander. Yisi and the Church of the East were rewarded by the Tang dynasty with titles and positions as described in the Xi'an Stele. It is unlikely that there were many Christian communities in central China, and the only inland Chinese city south of the Yellow River where a Christian presence can be confirmed in the Tang dynasty is Chengdu. And two monasteries have been located in Chengdu and Omei Shan, both in Sichuan. Shortly afterwards Thomas of Marga mentions the monk David of Beth ʿAbe, who was metropolitan of Beth Sinaye during the reign of Timothy I (780–823). Timothy I is said also to have consecrated a metropolitan for Tibet (Beth Tuptaye), a province not again mentioned. Epitaphs were found dating from the Tang dynasty of a Christian couple in Luoyang of a Church of the East Christian Sogdian woman, who Lady An (安氏) who died in 821 and her Church of the East Han Chinese husband, Hua Xian (花献) who died in 827. These Han Chinese Christian men may have married Sogdian Christian women because of a lack of Han Chinese women belonging to the Christian religion, limiting their choice of spouses among the same ethnicity. Another epitaph in Luoyang of a Nestorian Christian Sogdian woman also surnamed An was discovered and she was put in her tomb by her military officer son on 22 January, 815. This Sogdian woman's husband was surnamed He (和) and he was a Han Chinese man and the family was indicated to be multiethnic on the epitaph pillar. In Luoyang, the mixed race sons of Nestorian Christian Sogdian women and Han Chinese men had many career paths available to them. Neither their mixed ethnicity nor their faith were barriers and they were able to become civil officials or military officers and openly profess their Christian religion and support Christian monasteries.
Упадок
В 845 году император Уцзун издал указ, требующий изгнать из государства иностранные религии, такие как буддизм и христианство. Указ предписывал принудительное возвращение христиан в мирскую жизнь и обязал их платить налоги. Этот указ оказал крайне негативное воздействие на христианскую общину, и последующие имперские указы о религиозной терпимости, вероятно, уже не имели никакого эффекта для христиан, которые к тому времени, скорее всего, были серьезно угнетены или исчезли. Крушение Церкви Востока в Китае совпало с падением династии Тан, что привело к периоду смуты (эпоха Пяти династий и Десяти царств). Решающим фактором в крушении Церкви Востока стала ее зависимость от имперской защиты и покровительства династии Тан для беспрепятственного существования. После падения династии Тан остатки церкви быстро исчезли без этой поддержки.
Династия Юань
Монголы называли христиан Церкви Востока (или, в особенности, христианских священников) Аркаун или Эркеун, что впоследствии стало применяться ко всем христианам (включая католиков), и в китайском языке христианство стали называть 也里可溫教 (Yělǐkěwēn jiào). Однако существует предположение, что термин Yělǐkěwēn jiào мог использоваться также для обозначения Мин-цзяо и некоторых других религий в Цзяннане.
История
Церковь Востока добилась значительных успехов в евангелизации под властью Монгольской империи. Хотя и Аббасидский халифат, и генерал Гуо Цзыи воевали на стороне династии Тан во время восстания Ан Лушаня, потомки Гуо Цзыя примкнули к монгольским войскам; его прямой потомок Гуо Кан сыграл ключевую роль в монгольской осаде Багдада (1258) и разрушении Аббасидского халифата, в результате чего был казнён последний аббасидский халиф и погибло от 800 000 до 2 000 000 арабских мусульманских мирных жителей в Багдаде, при этом были сохранены жизни лишь несторианских ассирийских христиан. Возвышение монгольской династии Юань в XIII веке позволило церкви вернуться в Китай и достичь более высокого статуса, чем когда-либо прежде. Однако это касалось главным образом иностранцев. К концу века для Китая были созданы две новые митрополичьи провинции: Тангут и «Катай и Онг». Провинция Тангут охватывала северо-западный Китай, а её митрополит, по-видимому, находился в Алмалыке. В провинции, очевидно, было несколько епархий, хотя их точное местоположение сейчас установить не удаётся, поскольку митрополит Шемдин Бар Калигх из Тангута был арестован патриархом Дэнхой I незадолго до своей смерти в 1281 году «вместе с рядом своих епископов». Провинция Катай (Катай) и Онг, которая, по-видимому, заменила старую провинцию династии Тан Бет-Синай, охватывала северный Китай и земли христианского племени огутов в районе большого изгиба Жёлтой реки. Митрополиты Катая и Онга, вероятно, резиденцией имели столицу династии Юань – Ханбалык. Патриарх Яхваллаха III вырос в монастыре на севере Китая в 1270-х годах, и в его биографии упоминаются митрополиты Гиваргис и Несторий. Сам Яхваллаха был рукоположен в сан митрополита Катая и Онга патриархом Дэнхой I незадолго до его смерти в 1281 году. В первой половине XIV века во многих городах Китая существовали общины христиан Церкви Востока, и провинция Катай и Онг, вероятно, имела несколько суфраганных епархий. В 1253 году Вильгельм Рубрук упомянул епископа Церкви Востока в городе «Сегин» (Сицзин, современный Датонг в провинции Шаньси). Недавно в провинции Фуцзянь, в городе Кванчжоу, была обнаружена гробница епископа Церкви Востока по имени Шлемун, скончавшегося в 1313 году. Эпитафия на гробнице Шлемуна описывает его как «управителя христиан и манихеев Манзи (Южного Китая)». Марко Поло ранее сообщал о существовании манихейской общины в Фуцзяне, которую первоначально считали христианской, и неудивительно обнаружить, что это небольшое религиозное меньшинство было официально представлено христианским епископом. Отношения между католическими францисканскими миссионерами и христианами Церкви Востока были напряжёнными и часто приводили к конфликтам. Католики считали христиан Церкви Востока еретиками и соперниками, а христиане Церкви Востока рассматривали их как политических противников. Римский католицизм в Китае расширялся за счёт Церкви Востока во время династии Юань, и некоторые переходили в католицизм.
Упадок
Церковь Востока значительно сократилась в Китае в середине XIV века. Несколько современников, включая папского посланника Иоанна Мариньолли, упоминают об убийстве латинского епископа Ричарда и шести его спутников в 1339 или 1340 году мусульманской толпой в Алмалыке, главном городе Тангута, и насильственном обращении христиан этого города в ислам. Последние надгробия в двух восточно-сирийских кладбищах, обнаруженных в современной Монголии в конце XIX века, датируются 1342 годом, и некоторые из них посвящены памяти умерших во время чумы в 1338 году. В Китае последние упоминания о восточно-сирийских и латинских христианах относятся к 1350-м годам, и, вероятно, все иностранные христиане были изгнаны из Китая вскоре после падения династии Юань и восхождения династии Мин в 1368 году. Среди часто называемых причин быстрого упадка и исчезновения Церкви Востока после падения династии Юань – иностранный характер религии и её последователей, состоявших преимущественно из центральноазиатской и тюркоязычной иммигрантской общины.
Современный Китай (20 век - настоящее время)
В 1998 году Ассирийская церковь Востока направила тогдашнего епископа Мар Геваргиса в Китай. Последующий визит в Гонконг привел к заявлению Ассирийской церкви о том, что: "После 600 лет Евхаристическая литургия по анафоре Мар Аддая и Мари была совершена в часовне Лютеранской теологической семинарии в среду вечером, 6 октября 2010 года". Этот визит был продолжен два года спустя по приглашению общины Цзинцзяо, с Мар Ава Ройелем в сопровождении священника и диакона, прибывшими в Сиань, Китай, в октябре 2012 года. В субботу, 27 октября, Святая Евхаристия на арамейском языке была совершена Мар Авой, которому помогали отец Генард и диакон Аллен, в одной из церквей города.