Нама: история и современность южноафриканского народа.

Введение

Этническая группа в Южной Африке

Нама (в более ранних источниках также известные как Намаква) — африканская этническая группа, проживающая в Южной Африке, Намибии и Ботсване. Традиционно они говорят на языке нама, относящемся к языковой семье кхое-квади, хотя многие нама также владеют африкаанс. Нама (или нама-кхое) — самая многочисленная группа среди народов коихои, большинство из которых исчезло как отдельные группы, за исключением нама. Многие кланы нама проживают в центральной Намибии, а более мелкие группы — в Намакваленде, который сегодня расположен по обе стороны намибийско-южноафриканской границы.

История

На протяжении тысяч лет народы хоисан в Южной Африке и южной Намибии вели кочевой образ жизни: хоихой занимались скотоводством, а сан – охотой и собирательством. Нама – это группа хоихои. Изначально нама обитали в районе реки Оранжевой в южной Намибии и северной Южной Африке. Ранние колонизаторы называли их готтентотами. Их альтернативное историческое название, "Namaqua", произошло от добавления к названию языка суффикса "qua/kwa" языка коекхоэ, означающего "место" (встречающегося в названиях других южноафриканских народов, таких как гриква).

Намы частичное происхождение от народа хоихои в Капской колонии (Южная Африка)

В апреле 1652 года Ян ван Рибек, чиновник Голландской Ост-Индской компании, прибыл в мыс Доброй Надежды с 90 людьми, чтобы начать первоначальное голландское поселение по просьбе компании. Они обнаружили там коренных поселенцев, называемых хоихой, которые поселились в регионе Кейп по крайней мере за тысячу лет до прибытия голландцев. Хойхой на мысе занимались пастушьим хозяйством; они были первыми пастухами в Южной Африке. Они жили рядом с народом Сан, которые были охотниками-собирателями. У хоихой было много крупного и мелкого рогатого скота нгуни, который они пасли вокруг мыса. Этот регион был хорошо приспособлен для их жизни как пастухов, поскольку он обеспечивал достаточно воды для них и их скота. В течение 18 и 19 веков, по мере усиления конфликтов и расширения голландского поселения, занимавшего всё больше места в колонии, расширение границы колонии вынудило хоихой двигаться на восток, в самый восточный Кейп, и в конечном итоге – в "закрытые" резервации для коренного населения (Транскей и Цискей) и на север, через так называемую "открытую границу" (Северный Кейп и Юго-Западная Африка/Намибия). Некоторые потомки общин хоихой, включая народ нама, бежали на север от колонии и пересекли реку Оранжевую в немецкую Юго-Западную Африку (современную Намибию). В 1991 году часть Намакваленда (родины народа нама и одной из последних сохранившихся диких территорий Южной Африки) была объявлена национальным парком Рихтерсвельд. В декабре 2002 года земли предков, включая парк, были возвращены общинам, а правительства Южной Африки и Намибии приступили к созданию трансграничного парка от западного побережья южной Африки вглубь пустыни, включив в его состав национальный парк Рихтерсвельд. Сегодня национальный парк Рихтерсвельд – одно из немногих мест, где сохранились подлинные традиции народа нама. Там нама кочуют в зависимости от сезона и говорят на своем языке. Традиционное жилище нама – |хару омс, или переносная хижина куполообразной формы, покрытая циновками из тростника, – защищает от палящего солнца и легко транспортируется, когда пастбища истощаются.

In April 1652, Jan van Riebeeck, an official of the Dutch East India Company, arrived at the Cape of Good Hope with 90 people to start initial Dutch settlement at the request of the company. They found the indigenous settlers called the Khoikhoi there, who had settled in the Cape region at least a thousand years before the Dutch arrived. The Khoikhoi at the Cape practiced pastoral farming; they were the first pastoralists in Southern Africa. They lived beside the San people, who were hunter gathers. The Khoikhoi had a lot of Nguni cattle and small livestock which they grazed around the Cape. The region was well suited to their lives as pastoralists because it provided enough water for them and their livestock. During the 18th and 19th centuries, as conflicts intensified and Dutch settlement was expanding and taking up much space in the colony, the expansion of the colony frontier pushed the Khoikhoi Eastwards into the easternmost Cape & the eventual "closed frontier" native reserves (Transkei &Ciskei) and Northwards across the so called "open frontier" (Northern Cape & South West Africa/Namibia). Some descendants of Khoikhoi communities, including the Nama, fled north of the colony and crossed the Orange River into German South West Africa (present day Namibia). In 1991, a part of Namaqualand (home of the Nama and one of the last true wilderness areas of South Africa) was named the Richtersveld National Park. In December 2002, ancestral lands, including the park, were returned to community ownership and the governments of South Africa and Namibia began creating a trans frontier park from the west coast of southern Africa to the desert interior, absorbing the Richtersveld National Park. Today, the Richtersveld National Park is one of the few places where the original Nama traditions survive. There, the Nama move with the seasons and speak their language. The traditional Nama dwelling – the |haru oms, or portable rush mat covered domed hut – protects against the blistering sun, and is easy to move when grazing becomes scarce.

Намы в колонии немецкой Юго-Западной Африки (Намибия)

Некоторые группы хоихой, включая намы, под руководством Дэвида Витбуи (деда Хендрика Витбуи), пересекли реку Оранжевую в Юго-Западную Африку. Дэвид Витбуи был первым вождем хоикхой, основавшим постоянное поселение намаква к северу от реки Оранжевой, начиная с середины 1840-х годов. В 1863 году он окончательно привёл свой народ в Гибеон (юго-центральная Намибия), где создал общинное общество, основанное на скотоводстве, торговле и христианстве. После его смерти в 1875 году Мозес Витбуи (отец Хендрика Витбуи) стал вождём и оставался на этом посту до 1883 года. Подобно своему отцу, Мозес придерживался христианских обрядов и тесно сотрудничал с Иоганном Ольппом, протестантским миссионером, связанным с Rheinische Missionsgesellschaft (Рейнским миссионерским обществом, RMG), прибывшим в Гибеон в 1868 году. Мозес поддержал усилия Ольппа по строительству церкви и миссионерской станции, а также помог основать школу RMG в поселении.

Конфликты между народами Нама и народами Хереро

В июне 1884 года Хендрик Витбуи принял руководство от своего отца, и в том же году начал первое из нескольких походов со своим народом на север, в центральную Дамараленд, в поисках новых земель для поселения. Годом ранее (1883) он сложил с себя полномочия старейшины в церкви, объявил себя библейским пророком и заручился поддержкой самых влиятельных семей в Гиваоне. В тот же год, когда Витбуи переехал из Гиваона, он основал поселение в Хуорнкране. Хуорнкране был важной крепостью, контролируемой народом хереро – могущественным сообществом банту, занимавшимся скотоводством и возглавляемым вождем Махареро. Решение Витбуи расширить свое влияние на Хуорнкране спровоцировало длительный военный конфликт между двумя племенами. Однако за несколько месяцев до начала конфликта Махареро заключил соглашение о защите с представителями недавно прибывшей немецкой колониальной администрации. Несмотря на то, что он знал о договоре Махареро с Германией, Витбуи не отказался от своего решения противостоять народу хереро. Витбуи боролся за превосходство своего племени в колонии и продолжал сталкиваться с другими племенными общинами, находившимися под защитой Германии. Эти распри между народом нама и другими племенами представляли серьезную проблему для имперского правительства, поскольку немецкий мандат на колонию постепенно ослабевал. Немецкие лидеры, таким образом, стремились немедленно положить конец конфликтам между народом хереро и народом витбуи-намаква. Франсуа подвергся давлению со стороны Колониального общества с целью принятия мер против Витбуи, и 12 апреля 1893 года он предпринял внезапное нападение на Витбуи и его племя в Хуорнкране. Было отправлено 214 солдат с конечной целью «уничтожить племя Витбуи Нама». Хотя Витбуи и большинство его воинов избежали окружения, немецкие войска убили около ста женщин и детей намаква, пока те спали. Намаква не были готовы к нападению, полагая, что Франсуа по-прежнему придерживается нейтралитета. Ранее Хендрик тщательно избегал причинения вреда немцам, но теперь был вынужден вступить с колонизаторами в войну. В серии стычек, продолжавшихся более года, намаква добились значительных успехов, захватывая лошадей и скот с немецкой штаб-квартиры в Виндхуке. В конце 1893 года Теодор Лютвейн сменил фон Франсуа, его назначили в колонию для расследования причин продолжающегося провала в подчинении народа нама. В июле 1894 года Лютвейн запросил 250 солдат, и с увеличенной армией ему удалось разбить народ нама, который к тому времени исчерпал боеприпасы; англичане на мысе и в заливе Уолвис отказали им в помощи. Лютвейн успешно покорил нама и заставил Хендрика подписать договор о защите. С 1904 по 1908 год Германская империя, колонизировавшая современную Намибию, вела войну против народа нама и хереро (группы банту, занимавшихся скотоводством), что привело к геноциду хереро и намаква и огромным потерям среди населения нама и хереро. Это было вызвано немецким стремлением создать процветающую колонию, что требовало вытеснения коренного населения с их сельскохозяйственных земель. Были конфискованы большие стада скота, народы нама и хереро были изгнаны в пустыню, а в некоторых случаях интернированы в концентрационные лагеря на побережье, например, на острове Акул. Кроме того, нама и хереро были принуждены к подневольному труду для строительства железных дорог и добычи алмазов во время алмазной лихорадки. В 1920-х годах алмазы были обнаружены у устья реки Оранжевой, и туда начали прибывать старатели, основывая города в Александровском заливе и Порт-Ноллоте. Это ускорило захват традиционных земель, начавшийся в начале колониального периода. В период апартеида оставшихся скотоводов поощряли отказаться от традиционного образа жизни в пользу жизни в деревнях. На заре XIX века народ оорлама вторгся в Намакваленд и Дамараленд. Они также происходили от коренных жителей койкой, но были группой смешанного происхождения, включавшей европейцев и рабов из Мадагаскара, Индии и Индонезии. После двух столетий ассимиляции в культуру нама многие оорлама сегодня считают хойхойговаб (дамара/нама) своим родным языком, хотя другие говорят на африкаанс. Различие между нама и оорлама постепенно исчезло со временем, до такой степени, что сегодня они считаются одной этнической группой, несмотря на их разное происхождение.

In June 1884 Hendrik Witbooi had taken over leadership from his father, and in that year he began the first of his several treks with his people north into central Damaraland in search of new settlement. He had just resigned from his position in church as an elder a year before (1883), he styled himself as a biblical prophet and gained support of the most prominent families in Gibeon. Witbooi established a settlement in Hoornkrans the very same year he moved from Gibeon. Hoornkrans was an important stronghold territory controlled by the Herero, powerful Bantu pastoralists community led by Chief Maharero. Witbooi's decision to expand his influence into Hoornkrans sparked a protracted military conflict between the two tribes. However, a few months before the conflict began, Maharero had finalized a protection agreement with officials from the newly arrived German colonial administration. Although he knew about Maharero's treaty with Germany, Witbooi never waivered in his decision to confront the Herero people. Witbooi was campaigning for his tribe's supremacy in the colony and he continued to clash with other tribal communities that were under the auspices of the German protection. These rivalries between the Nama people and other tribes posed a significant problem for the imperial government because the Germans' mandate for the colony was gradually being weakened. German leaders therefore sought to bring immediate end to the conflicts between Herero people and Witbooi Namaqua. François was pressured by the Colonial Society to take action against Witbooi, subsequently on April 12, 1893, he launched a surprise attack on Witbooi and his tribe at Hoornkrans. 214 soldiers had been sent with an ultimate objective to "destroy the Witbooi Nama tribe". Though Witbooi and majority of his male soldiers escaped the encirclement, German troops killed nearly one hundred Namaqua women and children in their sleep. The Namaqua were unprepared for the raid believing François was still committed to neutrality. Previously Hendrik had scrupulously avoided harming Germans, but now was compelled to join the colonizers in war. In a series of running skirmishes that lasted for more than a year the Namaqua had great success, stealing horses and livestock from the German headquarters in Windhoek. At the end of 1893 Theodor Leutwein replaced Von François, he was appointed to the colony to investigate the reasons for continuing failure to subdue the Nama people In July 1894 Leutwein asked for 250 troops, with the enlarged army he was able to defeat the Nama people who at the time had run out of ammunition; the English at the Cape and Walvis Bay had refused them assistance. Leiutwein successfully subdued the Nama and forced Hendrik to sign a protection treaty
From 1904 to 1908, the German Empire, which had colonized present day Namibia, waged a war against the Nama and the Herero (a group of Bantu pastoralists), leading to the Herero and Namaqua genocide and a large loss of life for both the Nama and Herero populations. This was motivated by the German desire to establish a prosperous colony which required displacing the indigenous people from their agricultural land. Large herds of cattle were confiscated and Nama and Herero people were driven into the desert and in some cases interned in concentration camps on the coast, for example at Shark Island. Additionally, the Nama and Herero were forced into slave labor to build railways and to dig for diamonds during the diamond rush. In the 1920s diamonds were discovered at the mouth of the Orange River, and prospectors began moving there, establishing towns at Alexander Bay and Port Nolloth. This accelerated the appropriation of traditional lands that had begun early in the colonial period. Under apartheid, remaining pastoralists were encouraged to abandon their traditional lifestyle in favour of village life. At the dawn of the 19th century, Oorlam people encroached into Namaqualand and Damaraland. They likewise descended from indigenous Khoikhoi but were a group with mixed ancestry including Europeans and slaves from Madagascar, India, and Indonesia. After two centuries of assimilation into the Nama culture, many Oorlams today regard Khoikhoigowab (Damara/Nama) as their mother tongue, though others speak Afrikaans. The distinction between Namas and Oorlams has gradually disappeared over time to an extent where they are today regarded as one ethnic group, despite their different ancestries.

Одежда

Традиционная одежда нама женщин состоит из длинных, торжественных платьев, напоминающих традиционную викторианскую моду. Эти длинные, струящиеся платья возникли под влиянием стиля миссионеров в 1800-х годах и сегодня являются неотъемлемой частью культуры народа нама.

Обитание

У народа нама есть хижина, также называемая матжисхуис – это круглый дом, традиционно построенный из искусно сплетенных тростниковых циновок на каркасе из прутьев. Она отражает их кочевой образ жизни прошлого; матжисхуис до сих пор является частью жизни обитателей Рихтерсвельда – региона, состоящего из горных пустынь на северо-западе Южной Африки. Фактически, это последнее место, где их можно встретить в значительном количестве. В современных поселениях Рихтерсвельда матжисхуи используются как склад для хранения, кухня, дополнительное спальное место или даже как жилье для туристов. Эти хижины, называемые хару омс на языке нама, изготавливаются из тростниковых циновок, аккуратно сплетенных в форму улья. Это жилище для любого времени года – летом в нем прохладно и хорошо проветривается, зимой тростниковые ковры обеспечивают естественную изоляцию, а пористые стебли, набухая от воды, защищают от дождя. Все материалы натуральные и не подвергаются чрезмерной эксплуатации; это дом, который по-настоящему бережно относится к окружающей среде. И женщины, и мужчины участвуют в его строительстве, сборе материалов, изготовлении циновок и сборке хижины – в очень кропотливом процессе, который остается подлинным искусством народа нама.

Поселения

Традиционно в лагерях нама насчитывалось от 5 до 30 хижин. Эти хижины представляли собой круглые купола, а их двери были обращены к центру лагеря. Они также располагались иерархически: хижина вождя находилась на западе и была обращена на восток. Остальные семьи размещались в соответствии со старшинством. Старшие братья и их семьи располагались справа, а младшие братья и их семьи – слева. Отдельных загонов для взрослого скота не предусмотрено. Ожидается, что они будут спать перед хижинами своих владельцев. Телят и ягнят помещают в огороженную зону в центре лагеря. Внутри хижины стены были обиты тростниковыми матами, изготовленными женщинами, которые крепились к деревянным каркасам. Тростник хорошо впитывает и удерживает влагу, тем самым защищая народ нама от летних дождей. Эти хижины очень мобильны, но при этом устойчивы, их можно разобрать менее чем за час. Хижины также можно использовать повторно.

Религия

Благодаря последовательным усилиям христианских (и теперь мусульманских) миссионеров они в значительной степени оставили свою традиционную религию. В настоящее время большинство народа Нама в Намибии исповедуют христианство, а мусульмане Нама составляют значительную часть мусульманского населения Намибии.

Похороны

В прошлом похороны не были большим общественным собранием. Люди Нама просто хоронили тело и больше никогда не упоминали умершего из страха перед духами. Сегодня похороны – это проявление социальной солидарности. Статус покойного в общине имеет значение и определяет место захоронения. Близкие родственники покойного в течение недели готовят место захоронения, копают могилу и используют выровненные масляные бочки в качестве простыней. Оплакивание происходит за три дня до самого погребения. В течение первых двух ночей траура поют гимны, читают проповеди и молятся. В последний день траура и в день похорон произносятся речи и выражаются соболезнования. Могила облицовывается кирпичом, а после помещения тела внутрь, сверху укладывается деревянная доска, прежде чем её засыпают землей. Такая конструкция могилы облегчает сохранность тела.

Свадебный ритуал

У народа нама сложный свадебный ритуал. Сначала мужчина должен обсудить свои намерения со своей семьей. Если они согласны, они посоветуют ему, какие обычаи соблюдать при обращении к семье невесты, а затем сопроводят его к ее дому. Двор во дворе невесты подготавливают до прибытия семьи будущего мужа; в углах раскладывают шкуры животных, чтобы разные группы могли сесть и обсудить ситуацию. Семья жениха попросит открыть ворота. Если это будет разрешено, жениха расспросят о деталях, касающихся невесты, включая обстоятельства их первой встречи и признаки на ее теле, чтобы убедиться, что они хорошо знают друг друга. Если невеста беременна или у нее уже есть дети от будущего мужа или от другого мужчины, невесту подвергают церемонии «очищения двери» (забой и употребление в пищу белоснежного козла). Через несколько дней свадебный ритуал повторяется в обратном порядке: семья невесты посещает род жениха. Если обе стороны удовлетворены, объявляется дата помолвки. На помолвке семья жениха привозит живых животных в дом невесты. Животных забивают, подвешивают на три шеста, и каждую часть предлагают семье невесты. Другие дары, такие как мешки с сахаром или мукой, преподносят только в количестве двух или четырех, чтобы символизировать изобилие пищи. Эта же процедура повторяется в доме семьи жениха. На дома обеих семей водружают белые флаги, которые нельзя снимать, они либо увядают, либо сдуваются ветром со временем. Подготовка к свадьбе может занять до года. Семья жениха дарит матери невесты подарок, традиционно корову и теленка, в знак благодарности за то, что она воспитала невесту. Этот подарок сопровождается торгом, который сам по себе может длиться несколько недель. В день свадьбы обе семьи предоставляют животных и другую еду и приносят ее в дом невесты. Сама свадьба проходит в церкви. Празднование продолжается несколько дней. Первую ночь после свадьбы молодожены проводят раздельно. На следующее утро они отправляются в свой дом.

Namas have a complicated wedding ritual. First, the man has to discuss his intentions with his family. If they agree they will advise him of the customs to ask the bride's family and then accompany him to the place she lives. The yard at the bride's living place is prepared prior to the future husband's family's arrival; animal hides are laid out in the corners for the different groups to sit down and discuss. The groom's family will ask for the gate to be opened. If this is granted, the groom is interrogated about details of the bride, including the circumstances of their first meeting and how to identify her body marks to make sure both know each other well. If the bride is pregnant or already has children from her future husband or someone else, the bride is subjected to the "door cleansing" ceremony (slaughtering and consuming a snow white goat). After several days the wedding ritual continues in reverse; the bride's family visits the clan of the groom. If all is to the satisfaction of the two clans, an engagement day is announced. At the engagement, the groom's family brings live animals to the woman's family home. The animals are slaughtered, hung on three sticks, and each part is offered to the bride's family. Other items like bags of sugar or flour are only offered in quantities of two or four to indicate that there will always be abundance of food. This process is also celebrated in reverse at the man's family home. White flags are mounted on both families' houses which may not be taken off but wither or are blown off by the wind one day. The wedding preparations can take up to a year. The family of the groom makes a gift to the bride's mother, traditionally a cow and a calf, for she has raised the bride at her breast. A bargaining process accompanies the gift that can take weeks in itself. On wedding day, both families provide animals and other food and bring it to the bride's home. The wedding itself takes place in a church. Festivities afterward go on for several days. The first night after the wedding the couple spends separately. On the next morning, they set off for their own home.