Введение

Английский англиканский богослов и биохимик.

Он преподавал в Бирмингемском университете с 1948 по 1959 год, после чего был назначен университетским лектором по биохимии в Оксфордском университете, а также научным сотрудником и преподавателем колледжа Святого Петра. В 1960 году он получил разрешение читать богослужения в качестве мирянина в Оксфордской епархии и занимал эту должность до 1971 года, когда был рукоположён в сан диакона и священника, что необычно, произошло в один и тот же год. С 1973 по 1984 год он был деканом, научным сотрудником, преподавателем и руководителем теологических исследований в колледже Клэр, Кембридж, и получил степень доктора наук по совокупности заслуг Кембриджского университета. В 1984 году он провёл год в качестве профессора иудео-христианских исследований в Университете Тулейн в Новом Орлеане. В следующем году он вернулся в колледж Святого Петра, став директором Центра Иана Рамзи до 1988 года и вновь с 1995 по 1999 год. Около 1988 года он был назначен почётным капелланом церкви Крайста в Оксфорде, а в 1994 году – почётным каноником. спектроскопия и энзимология.

Мнения Пикока

Пикок определял себя как панентеист, тщательно отличая это от пантеизма. Он, вероятно, наиболее известен своими попытками строго доказать, что эволюция и христианство не обязательно находятся в противоречии (см. споры о креационизме и эволюции). Он, возможно, является самым известным богословским защитником теистической эволюции как автор эссе "Эволюция: замаскированный друг веры?". Артур Пикок описывает позицию, которую в других источниках называют "первичной настройкой", поскольку она предполагает, что эволюция полностью согласуется со всезнающим и всемогущим Богом, существующим вне времени, устанавливающим начальные условия и законы природы, и знающим, каким будет результат. Следствием этой позиции Пикока является то, что все научные анализы физических процессов раскрывают действия Бога. Таким образом, все научные утверждения неизбежно согласуются с религиозными. По мнению Пикока, дарвинизм – не враг религии, а друг (отсюда название его работы "Замаскированный друг"). Пикок приводит пять основных аргументов в поддержку своей позиции, которые изложены ниже.

Процесс как имманентность

Процесс как аргумент имманентности призван ответить на утверждение Филиппа Джонсона о том, что натурализм сводит Бога к отстраненной сущности. По мнению Пикока, Бог непрерывно творит мир и поддерживает его в общем порядке и структуре; Он позволяет вещам самосозидаться. Биологическая эволюция является примером этого и, согласно Пикоку, должна рассматриваться как напоминание об имманентности Бога. Она показывает нам, что "Бог есть Имманентный Творец, творящий в и посредством процессов естественного порядка [курсив как в оригинале]". Эволюция – это непрерывное действие Бога в мире. Все "процессы, открываемые науками, особенно эволюционной биологией, сами по себе являются действием Бога как Творца".

Шанс оптимизировать начальные условия

Аргумент об оптимизации начальных условий строится следующим образом: роль случая в биологической эволюции можно согласовать с целенаправленным творцом, поскольку "в эволюции живого вещества посредством естественного отбора наблюдается творческое взаимодействие 'случая' и закона". Сам по себе физический факт "случая" не имеет метафизических последствий; случайность мутаций ДНК "сама по себе не исключает проявления регулярных тенденций и внутренних предрасположенностей на более высоких уровнях организации – у организмов, популяций и экосистем". Случай следует рассматривать как "активизирующий потенциал, которым физическая Вселенная обладала изначально".

Случайный процесс эволюции как целенаправленный

Случайный процесс эволюции, рассматриваемый как аргумент в пользу целесообразности, возможно, лучше всего понимать как дополнение к аргументу имманентности и как прямой ответ на постоянные упоминания Джонсоном эволюции как "бесцельной". Пикок предполагает,

Естественное зло как необходимость

Аргумент о необходимости естественного зла является ответом на классический философский аргумент о проблеме зла, который утверждает, что всемогущий, всезнающий и благой Бог не может существовать, поскольку существует естественное зло (например, оползни, раздавливающие ноги невинных детей). Пикок утверждает, что способности, необходимые для сознания и, следовательно, для отношений с Богом, также позволяют их обладателям испытывать боль, что необходимо для распознавания повреждений и болезней. Предотвращение боли исключило бы возможность сознания. Пикок также опирается на восточный аргумент о естественном зле, согласно которому для нового творения необходимо разрушение существующего; нет созидания без разрушения. По мнению Пикока, для появления новых организмов необходимо, чтобы прежние прекращали свое существование. Таким образом, боль, страдания и смерть – это необходимое зло во вселенной, результатом которой будут существа, способные к отношениям с Богом. Считается, что Бог страдает вместе со своим творением, поскольку Он любит его, что соответствует образу христианского Бога.