Введение

Внутренняя целеустремлённость – это идея о том, что для всех существ существует естественное благо, и что все существа обладают естественной склонностью к достижению этого блага. Это основополагающий принцип как телеологии, так и морального объективизма. Эта концепция была сформулирована Фомой Аквинским следующим образом:

«В силу формы, дающей ему специфическое совершенство, всё в природе имеет склонность к своим собственным действиям и к своей собственной цели, которой оно достигает посредством этих действий. Как и само существо, так и его действия и его стремление направлены к тому, что ему свойственно. Идея внутренней целеустремлённости предполагает объективную реальность, подчиняющуюся естественному порядку или естественному закону во Вселенной. Вещи предназначены существовать и действовать определённым образом и естественно стремятся к этому. Например, животные обладают естественными инстинктами самосохранения, поиска пищи и размножения. Они делают это, потому что это соответствует их природе. Теологи идут дальше, утверждая, что они делают это, потому что были созданы для этого. Существование такой целеустремлённости часто подвергается сомнению, особенно философами, придерживающимися философского натурализма. Они утверждают, что неразумно полагать, что все существа естественным образом стремятся к своей выгоде, когда очевидно, что некоторые этого не делают. Они указывают на несовершенство, болезни и смерть как на свидетельство того, что естественные существа не стремятся к совершенству по своей природе. Однако сторонники внутренней целеустремлённости отвечают, что само признание такого несовершенства требует наличия идеала или стандарта совершенной цели, от которой рассматриваемое существо отклоняется из-за различных факторов, включая недостаточное воспитание, грех или предопределение. Внутренняя целеустремлённость служит основой для телеологического аргумента в пользу существования Бога и его современного аналога – теории разумного замысла. Сторонники телеологии утверждают, что дарвинизм не устраняет фундаментальный недостаток философского натурализма, заключающийся в том, что он фокусируется исключительно на непосредственных причинах и механизмах событий, не обращая внимания на причину их синтеза. Натуралисты возражают, что биология с времён Аристотеля глубоко интересуется тем, как функция ограничивает структуру, и что осознание телеологии Дарвином очевидно в его изучении функциональных ограничений эволюционного развития клювов галапагосских вьюрков, о чём он писал: «Наблюдая эту градацию и разнообразие структуры в одной небольшой, тесно связанной группе птиц, можно было бы действительно предположить, что из первоначальной скудости птиц в этом архипелаге один вид был взят и модифицирован для различных целей» («Происхождение видов», глава 19).