Церемония Буа-Кайман: Начало Гаитянской революции

Введение

В 1791 году в Бойс-Кайман состоялась церемония, на которой был спланирован Гаитянский переворот.

Бойс-Кайман стал местом первой крупной встречи порабощенных африканцев, во время которой было запланировано первое крупное восстание рабов, положившее начало Гаитянской революции.

Роль во время Гаитянской революции

До церемонии Бойс-Кайман ритуалы вуду рассматривались как собрания, где порабощенные африканцы могли организовываться. Белые рабовладельцы считали эти встречи и возможности для организации безвредными и поэтому разрешали их. Также утверждается, что вуду способствовало формированию более однородной африканской культуры на Гаити. В ночь на 14 августа 1791 года представители рабов с окрестных плантаций собрались для участия в тайной церемонии, проведенной в лесу недалеко от Ле-Кап во французской колонии Сен-Доминго. Церемонией руководили Датти Букман, влиятельный порабощенный африканский лидер и хунган, и Сесиль Фатиман, мамбо. Окутанная тайной, эта ключевая церемония и ее детали имеют множество различных описаний. Не существует известных письменных свидетельств очевидцев о том, что произошло в ту ночь. Первое документальное упоминание о ней содержится в "Истории революции Сен-Доминго" белого колониста Антуана Далмаса, опубликованной в 1814 году. Гаитянский писатель Герар Дюмесле посетил этот регион и собрал устные показания для написания своего рассказа о церемонии. Он записал то, что считается самой ранней версией речи Датти Букмана, произнесенной в Бойс-Каймане. В переводе она звучит так: "Этот Бог, сотворивший солнце, ниспосылающий нам свет свыше, поднимающий море и вызывающий грохот бури. Этот Бог существует, вы понимаете? Скрываясь в облаках, Он наблюдает за нами, видит все, что делают белые! Бог белых толкает их на преступления, но желает, чтобы мы творили добро. Но Бог, столь милосердный, повелевает нам отомстить. Он направит наши руки и поможет нам. Отвергните образ Бога белых, жаждущего наших слез. Прислушайтесь к свободе, говорящей в каждом из наших сердец." Этот отрывок из официальной "Истории Гаити и Гаитянской революции" представляет собой общее описание церемониальных событий: человек по имени Букман, другой хунган, организовал 24 августа 1791 года встречу с рабами в горах Норд. Встреча приняла форму церемонии вуду в Бойс-Каймане, в северных горах острова. Шел дождь, небо было затянуто тучами, и рабы начали исповедоваться в своей ненависти к своему положению. Женщина начала танцевать в толпе, охваченная духами лоа. С ножом в руке она перерезала свинье горло и раздала кровь всем участникам собрания, которые поклялись убить всех белых на острове. Несмотря на предполагаемые факты и приукрашивания, которые драматизировали эту церемонию на протяжении веков, наиболее распространенным мотивом является жертвоприношение черной креольской свиньи Эзили Дантор мамбо Сесиль Фатиман и заключенный через ее кровь пакт. Далмас предоставил самое первое письменное описание жертвоприношения: <blockquote>Черная свинья, окруженная рабами, верящими в ее магическую силу, каждый из которых нес самые причудливые подношения, была принесена в жертву всемогущему духу. Религиозная община, в которой негры перерезали ей горло, с жадностью отметили себя на лбу ее кровью и придавали большое значение владению ее щетиной, веря, что она сделает их непобедимыми. Черная креольская свинья была жертвой и символом Эзили Дантор, матери Гаити (которая напоминает изуродованных амазонок Дагомеи или Мино, что означает "наши матери" на языке фон). Это было смешение традиций армии Дагомеи, этнической принадлежности многих порабощенных африканцев в Сен-Доминго, и таино, которые бежали в высокие горы Гаити (Гаити означает высокие горы на языке таино), чтобы избежать испанцев.</blockquote>

Before the Bois Caiman ceremony, Vodou rituals were seen as an event of social gathering where enslaved Africans had the ability to organize. These meetings and opportunities to organize were considered harmless by white slave owners, therefore, they were permitted. It is also argued that Vodou created a more homogeneous black culture in Haiti. On the night of August 14, 1791, representative slaves from nearby plantations gathered to participate in a secret ceremony conducted in the woods by nearby Le Cap in the French colony of Saint Domingue. The ceremony was presided over by Dutty Boukman, a prominent enslaved African leader and Houngan, and Cécile Fatiman, a mambo. Clouded in mystery, many accounts of the catalytic ceremony and its particular details have varied. There are no known first hand written accounts about what took place that night. It was first documented in the white colonist Antoine Dalmas's "History of the Saint Domingue Revolution", published in 1814. The Haitian writer Herard Dumesle visited the region and took oral testimonies in order to write his account of the ceremony. He recorded what is thought to be the earliest version of the Bois Caïman speech made by Dutty Boukman. Translated, it reads: This God who made the sun, who brings us light from above, who raises the sea, and who makes the storm rumble. That God is there, do you understand? Hiding in a cloud, He watches us, he sees all that the whites do! The God of the whites pushes them to crime, but he wants us to do good deeds. But the God who is so good orders us to vengeance. He will direct our hands, and give us help. Throw away the image of the God of the whites who thirsts for our tears. Listen to the liberty that speaks in all our hearts. This excerpt from the official "History of Haiti and the Haitian Revolution" serves as a general summary of the ceremonial events that occurred:

A man named Boukman, another houngan, organized on August 24, 1791, a meeting with the slaves in the mountains of the North. This meeting took the form of a Voodoo ceremony in the Bois Caïman in the northern mountains of the island. It was raining and the sky was raging with clouds; the slaves then started confessing their resentment of their condition. A woman started dancing languorously in the crowd, taken by the spirits of the loas. With a knife in her hand, she cut the throat of a pig and distributed the blood to all the participants of the meeting who swore to kill all the whites on the island. Despite purported facts and embellishments that have dramatized the ceremony over the centuries, the most reoccurring anecdote is the sacrifice of a black Creole Pig to Ezili Dantor by the mambo Cécile Fatiman and the pact formed through its blood. Dalmas provided the very first written account of the sacrifice:<blockquote>A black pig, surrounded by the slaves believe to have magical powers, each carrying the most bizarre offering, was offered as a sacrifice to the all powerful spirit The religious community in which the nègres ''slit its throat, the greed with which they have believed to have marked themselves on the forehead with its blood, the importance that they attached to owning some of its bristles which they believed would make them invincible. The black Creole Pig was a sacrifice to and a symbol of Ezili Dantor, the mother of Haiti (who resembles the scarred Dahomey Amazons or Mino, meaning "Our Mothers" in the Fon language). It was a mixing of the traditions of the army of the Dahomey, which was the ethnicity of many of the enslaved Africans in Saint Domingue with the Taino, who had fled to the high mountains of Haiti (Haiti meaning high mountains in Taino) in order to escape the Spanish.

Значение и наследие

Церемония в Бои-Каймане часто служила источником вдохновения для националистов и символом сопротивления угнетению. В поп-культуре Бои-Кайман упоминается в музыке и других произведениях искусства как символ сопротивления и единства. В 1970-х годах группа Roots Music проводила параллель между событием в Бои-Каймане и сопротивлением тоталитарному режиму Дювалье, сравнивая это с борьбой их предков. В 1990-х годах, с притоком американских протестантов на Гаити, некоторые нео-евангелические христиане переосмыслили события в Бои-Каймане как гаитянский "кровавый договор с Сатаной". Эта вера была упомянута медийной личностью, христианским проповедником Пэтом Робертсоном, в его скандальных высказываниях после землетрясения на Гаити в 2010 году. Робертсон заявил, что гаитянский народ "был проклят одна за другой бедами" с XVIII века после принесения "клятвы дьяволу". Высказывания Робертсона вызвали осуждение.