Введение

Американский философ Холмс Ролстон III (родился 19 ноября 1932 года) – философ и заслуженный профессор философии Колорадского государственного университета. Он наиболее известен своими работами в области экологической этики и взаимосвязи науки и религии. Среди прочих наград, Ролстон удостоился премии Темплтона в 2003 году, которую вручил принц Филипп в Букингемском дворце. Он читал Гиффордовские лекции в Эдинбургском университете в 1997–1998 годах. Он также является членом консультативного совета METI (Messaging Extraterrestrial Intelligence). Дарвиновская модель служит основой для определения ключевых тематических концепций в философии Ролстона и, в более широком смысле, общей направленности его мысли.

Жизнь

Его дед и отец, Холмс Ролстон и Холмс Ролстон-младший (который не использовал приставку "младший"), были пресвитерианскими пасторами. Ролстон III женился 1 июня 1956 года на Джейн Ирвинг Уилсон, с которой у него дочь и сын. Он имеет степень бакалавра наук в области физики и математики, полученную в Дэвидсон-колледже, связанном с пресвитерианской церковью (1953), и степень бакалавра богословия, полученную в Пресвитерианской семинарии (1956). В 1956 году он был рукоположен в служение Пресвитерианской церкви (США). В 1958 году он получил степень доктора философии в Эдинбургском университете, его научным руководителем был Томас Ф. Торранс. В 1968 году он получил степень магистра философии науки в Питтсбургском университете и позже в том же году начал свою карьеру в качестве ассистента профессора философии в Колорадском государственном университете, а в 1976 году стал профессором. В 1992 году он получил звание выдающегося профессора университета. В 1998–1999 годах он читал Гиффордовские лекции в Эдинбургском университете. В 2003 году он был удостоен премии Темплтона. Он читал приглашенные лекции на всех семи континентах. В 1990 году он стал первым президентом Международного общества экологической этики.

Холмс Ролстон 1900-1977

Холмс Ролстон (1900–1977), отец Холмса Ролстона III, был главным редактором Совета по христианскому образованию Пресвитерианской церкви в США, расположенного в Ричмонде, штат Вирджиния, с 1949 по 1969 год, и автором многочисленных опубликованных учебных материалов по христианскому образованию. Он читал Спрантовские лекции в Объединенной теологической семинарии Ричмонда, серия XXXI, 1941–1942 гг., опубликованные под названием «Социальное послание апостола Павла» (John Knox Press, 1942). Он также написал ряд книг о библейских персонажах, например: «Лики вокруг Христа» (John Knox Press, 1959) и «Личности в окружении Давида» (John Knox Press, 1968). См. «Кто есть кто в Америке», 39-е изд., 1976–1977 гг.

Мнения о правах

Ролстон признает, что у людей есть права, но критикует идею прав животных и распространения прав на флору, поскольку в дикой природе прав не существует. Ролстон утверждал, что подход, основанный на правах, неприменим к живым системам, и когда моральный агент сталкивается со страданиями в экосистеме, у него нет обязанности вмешиваться. В 1991 году Ролстон заявил:

«Когда мы пытаемся использовать культурно обусловленные права и психологически основанную полезность для защиты флоры или даже неощущающей фауны, для защиты исчезающих видов или экосистем, мы можем лишь запинаться. Мы действительно теряемся, пытаясь защитить баранов, потому что в дикой природе пумы не уважают права или полезность овец, которых они убивают, а в человеческой культуре люди убивают овец и регулярно их едят, при этом люди имеют полное право не быть съеденными ни людьми, ни пумами. В дикой природе нет прав, и природа безразлична к благополучию отдельных животных». Ролстон также утверждает, что «экологическая этика признает хищничество благом в дикой природе», и считает, что дикое хищничество следует уважать, поскольку оно имеет большое значение для более крупных экосистем и эволюционных процессов. Например, хищники устраняют слабых и неприспособленных особей из популяций жертв, способствуя общей целостности этих видов, а отбор неприспособленных особей хищниками жизненно важен для эволюционного процесса естественного отбора, который, по мнению Ролстона, ведет к более сложным и разнообразным формам жизни. Мы склонны полагать, что место, где мы живем, лишено каких-либо нормативных структур, и что мы можем делать все, что захотим. «Субъективны или объективны ценности в природе?», *Этика окружающей среды* (1982).

Граница между наукой и религией, в определенном смысле, – это ничейная земля. Ни одна специализированная наука здесь некомпетентна, равно как и классическая теология или академическая философия не владеют этой территорией. Это междисциплинарная зона, куда приходят исследователи из разных областей. Но это земля, где нам все больше и больше приходится жить. Религия, вступившая в брак с наукой сегодня, завтра станет вдовой. Но религия, разведенная с наукой сегодня, завтра не оставит потомства. | *Наука и религия: критический обзор* (1987, 2006).

В более широком планетарном масштабе лучше строить наши культуры в разумной гармонии с тем, как устроен мир, а не брать контроль над ситуацией и перестраивать эту перспективную планету для себя и под себя. Мы не хотим жизни в обесчеловеченной среде на обесчеловеченной планете. | *Новая экологическая этика: следующее тысячелетие жизни на Земле* (2012).

Мы слишком спешим, если когда-либо проносимся мимо первого цветка ветреницы сезона, слишком заняты, чтобы позволить этой встрече задержать нас на тихий момент перед этим символом завета жизни, чтобы она продолжала цвести в вечной красоте, несмотря на бурю. Пусть придут зимы; жизнь будет цвести, пока существует Земля. | Ролстон, созерцая ветреницу (2014).