Валери Савинг: Феминистская теология и переосмысление греха.
Valerie Saiving
Валерия Савинг: биография, вклад в феминистскую теологию и психологю. Автор эссе "Положение человека: женский взгляд". Преподаватель и основатель программ.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Валерия Сайвинг (1921–1992) была феминистским теологом. Она автор влиятельного эссе «Человеческое положение: женская перспектива».
Valerie Saiving (1921–1992) was a feminist theologian. She is the author of the influential essay The Human Situation: A Feminine View.
Биографические данные
Валерия Саивинг Голдштейн родилась в 1921 году и получила степень бакалавра в Бэйтс-колледже, штат Мэн, США, в 1943 году, изучая теологию и психологию. Ее докторская диссертация в Чикагской богословской школе, «Концепции индивидуальности в метафизике Уайтхеда», была опубликована в 1966 году. Она была одним из основателей кафедры религиозных исследований и программы гендерных исследований в колледжах Хобарта и Уильяма Смита в Женеве, штат Нью-Йорк, где преподавала с 1959 по 1987 год. Она умерла в 1992 году. В 1960 году она опубликовала 18-страничную статью в журнале The Journal of Religion под названием «Ситуация человека: женская перспектива». Она критиковала современную теологию главным образом посредством психологических наблюдений, отмечая, что девочки учатся тому, что вырастут – просто ожидая – во взрослых женщин, а мальчики, напротив, учатся тому, что для того, чтобы стать мужчинами, они должны «что-то предпринять». Одного ожидания недостаточно; чтобы стать мужчиной, мальчик должен доказать себя и продолжать доказывать свою состоятельность. Эта статья оказала значительное влияние на последующих феминистских теологов. Мэри Дейли, например, ссылалась на нее в своей работе «Церковь и второй пол», а Джудит Пласкоу опубликовала диссертацию, посвященную эссе Саивинг («Секс, грех и благодать: женский опыт и теологии Рейнхольда Нибура и Пола Тиллиха»), и включила статью 1960 года в свою антологию 1979 года «Восхождение женского духа: феминистский сборник по религии».
Valerie Saiving Goldstein was born in 1921, and received her BA from Bates College, Maine, United States in 1943, studying both theology and psychology. Her University of Chicago Divinity School PhD thesis, The Concepts of Individuality in Whitehead’s Metaphysics, was published in 1966. She was co founder of the Department of Religious Studies and of the Women's Studies programme at Hobart and William Smith Colleges, Geneva, New York State, where she taught from 1959 to 1987. She died in 1992. In 1960, she published an 18 page article in The Journal of Religion, entitled The Human Situation: A Feminine View. She critiqued contemporary theology largely by means of psychological observations, noting that, whereas little girls learn that they will grow up — just by waiting — to be women, boys on the other hand learn that to be men they must "do something about it. Mere waiting is not enough; to be a man, a boy must prove himself and go on proving himself." The article had substantial influence on subsequent feminist theologians. Mary Daly, for example, cited her in her work The Church and the Second Sex, while Judith Plaskow both published a dissertation on Saiving's essay (entitled Sex, Sin and Grace: Women's Experience and the Theologies of Reinhold Niebuhr and Paul Tillich) and reproduced the 1960 article in her 1979 anthology Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion.
Женское видение человеческой ситуации
Суть аргумента Сайвинг в статье заключается в том, что акцент на гордыне, характерный для традиционных христианских интерпретаций греха, отражает мужской опыт, что неуместно по отношению к опыту большинства, если не всех, женщин, которые гораздо более склонны к "тривиальности, рассеянности и бесцельности; отсутствию организующего центра или фокуса; зависимости от других в самоопределении; снисходительности в ущерб стандартам совершенства – иными словами, к неразвитости или отрицанию собственной личности". В основе своей, эссе Сайвинг предлагает радикальное переосмысление понятия "греха", которое адекватно учитывает женский опыт. Христианское понимание спасения как результата самоотречения представляется потенциально ограничивающим для женщин, которым, по мнению Сайвинг, необходимо поощрение, а не препятствия в утверждении себя как индивидуумов. В целом, Сайвинг стремилась "пробудить богословов к осознанию того факта, что положение женщин, каким бы похожим оно ни казалось на поверхности нашего современного мира на положение мужчин и как бы ни находило отклик в жизни отдельных мужчин, в корне совершенно иное – что специфически женская дилемма, по сути, является полной противоположностью мужской" (1979, 39). Работа Сайвинг, хотя и пользуется большим уважением в феминистской теологии, продолжает оставаться в значительной степени незамеченной основными богословами.
The crux of Saiving's argument in the article is that the focus on pride characteristic of traditional Christian interpretations of sin reflects male experience in a way that is inappropriate to the experience of most, if not all, women, who are much more likely to be prone to "triviality, distractibility, and diffuseness; lack of an organizing center or focus; dependence on others for one's self definition; tolerance at the expense of standards of excellence in short, underdevelopment or negation of the Self." Fundamentally, Saiving's essay proposes a radical re definition of 'sin'; one that correctly addresses the female experience. Christianity's view of salvation as a result of selflessness is seen as potentially proscriptive of women who need, in Saiving's opinion, to be encouraged rather than discouraged from asserting themselves as individuals. Overall, Saiving wished to, " awaken theologians to the fact that the situation of women, however similar it may appear on the surface of our contemporary world to the situation of man and however much it may be echoed in the life of individual men, is, at bottom, quite different that the specifically feminine dilemma is, in fact, precisely the opposite of the masculine" (1979, 39). Saiving's work, while much respected in feminist theology, continues to be largely ignored by mainstream theologians.