Введение
Основная добродетель
Справедливость — одна из четырех основных добродетелей в классической европейской философии и римском католицизме. Она представляет собой умеренность или золотую середину между эгоизмом и самоотверженностью — между тем, чтобы иметь больше или меньше, чем положено по праву. В христианстве справедливость тесно связана с практикой милосердия, поскольку она регулирует отношения с другими людьми. Это основная добродетель, то есть ключевая, поскольку она регулирует все подобные отношения. Иногда справедливость считается самой важной из основных добродетелей.
Ранние события
По словам Аристотеля, «справедливость заключается в определенном равенстве, посредством которого удовлетворяется справедливое и определенное требование другого, ни больше, ни меньше». Цицерон писал, что «существуют два вида несправедливости: одна – со стороны тех, кто совершает зло, другая – со стороны тех, кто, имея возможность, не защищает от зла тех, на кого оно обрушивается». Таким образом, «тот, кто не предотвращает или не противостоит злу, когда может, столь же виновен в нем, как если бы он оставил своих родителей, друзей или свою родину». Макробий рассматривал справедливость как существующую на четырех различных уровнях, восходя от повседневной политической добродетели на самом низком к архетипической форме справедливости на самом высоком.
Христианство
"Праведный человек", часто упоминаемый в христианских Писаниях, отличается постоянством в правильном мышлении и непорочностью поведения по отношению к ближнему. Апостол Павел наставляет: "Господа, обращайтесь со своими рабами справедливо и беспристрастно, помня, что и вы имеете Господа на небесах". В христианской моральной теологии справедливость – это качество или привычка, совершенствующая волю и направляющая её на то, чтобы каждому и всем давать то, что им причитается. Предметом добродетели справедливости являются права других людей, как естественные, так и установленные церковью или государством. Справедливость требует, чтобы все люди имели возможность свободно пользоваться всеми своими правами. Права, принадлежащие каждому человеку, являются абсолютными и неотчуждаемыми. Следуя Аристотелю, Фома Аквинский разработал теорию пропорционального воздаяния, согласно которой справедливый человек воздает каждому и всему то, что ему причитается в соответствии с его долей: то, что соответствует их моральным и законным правам на действие, владение или требование. Справедливость по отношению к Богу называется "добродетелью благочестия".
Психология
Моральная справедливость соотносится с шестым, высшим этапом морального развития по Кольбергу. Фрейдисты полагают, что в бессознательном образ Отца олицетворяет суровую, но справедливую правоту; юнгианцы аналогично рассматривают архетип Короля как символ правильного устройства общества.
В литературе
Данте сделал Справедливость добродетелью его шестого неба (сферы Юпитера) и проиллюстрировал её такими воинственными фигурами, как Иисус Навин и Роланд. Сэр Филипп Сидни писал о «справедливости, первой из добродетелей»; Эдмунд Спенсер посвятил пятую книгу «Королевы фей» той же теме. Уоллес Стивенс отверг то, что он назвал «обиженной Юстицией / обученной уравновешивать весы закона» как часть устаревших образов прошлого и вместо этого отдал предпочтение модернисту, стремящемуся к новым руководящим образам – новым «государям души».