Антимормонизм: История и современные проявления

Введение

Антимормонизм часто используется для описания людей или литературы, критикующих последователей, институты или верования этого движения, или включающих физические нападения на отдельных мормонов или движение Святых последних дней в целом. Он может проявляться в форме дискриминации, преследований, враждебности или предвзятого отношения, направленных против движения Святых последних дней, в особенности Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Противодействие мормонизму началось еще до основания первой церкви Святых последних дней в 1830 году и продолжается до настоящего времени. Наиболее громкое и резкое противодействие наблюдалось в XIX веке, особенно насильственное изгнание из Миссури и Иллинойса в 1830-х и 1840-х годах, во время войны в Юте в 1850-х годах и во второй половине века, когда практика полигамии на территории Юты широко рассматривалась Республиканской партией США как один из «двух пережитков варварства», наряду с рабством. Современное противодействие обычно принимает форму веб-сайтов, подкастов, видеороликов или других медиа, критикующих мормонизм, или протестов на крупных собраниях Святых последних дней, таких как полугодовая Генеральная конференция Церкви СПД, у мест проведения мероприятий Святых последних дней или во время строительства новых храмов. Критики обычно полагают, что заявления Церкви ложны, что она не является христианской, или что это религия, основанная на обмане или введении в заблуждение со стороны ее прошлых и нынешних лидеров. ФБР начало отслеживать преступления на почве ненависти против мормонов в Соединенных Штатах в 2015 году и зафиксировало увеличение числа инцидентов с течением времени (до 2019 года).

Происхождение

Термин «антимормоны» впервые появляется в исторических записях в 1833 году в газете Louisville (Кентукки) Daily Herald в статье «Мормоны и антимормоны» (эта статья также впервые назвала верующих в Книгу Мормона «мормонами»). В 1841 году было объявлено о предстоящем издании «Антимормонского альманаха». С момента своего возникновения мормонизм подвергался резкой критике во множестве публикаций. В 1834 году Эбер Д. Хоу опубликовал свою книгу «Мормонизм разоблачён». Святые последних дней изначально называли подобные публикации «антихристианскими», но выпуск альманаха и последовавшее образование «Антимормонской партии» в Иллинойсе ознаменовали изменение в терминологии. «Антимормоны» стали общепринятым самоназванием для тех, кто выступал против религии. Сегодня этот термин в основном используется для обозначения людей и публикаций, активно противодействующих Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, хотя точный объем его значения остаётся предметом дискуссий. Некоторые используют его для описания любой критики в адрес Церкви. Поддерживая более узкое понимание термина, учёный Святых последних дней Уильям О. Нельсон в «Энциклопедии мормонизма» предполагает, что он включает в себя «любое враждебное или полемическое противодействие мормонизму или Святым последних дней, такое как очернение Джозефа Смита, его преемников, доктрин или практик Церкви. Хотя порой эти публикации преследовали благие цели, они часто принимали форму оскорблений, лжи, уничижительных карикатур, предрассудков или юридического преследования, приводящего к словесным и физическим нападениям».

Реакция

Многие из тех, кого называют «антимормонами», возражают против этого определения, утверждая, что термин подразумевает, будто несогласие или критика мормонизма проистекает из некоего врожденного предубеждения против мормонов, а не является частью легитимных фактических или религиозных дебатов. Эрик Джонсон, например, проводит различие между «личной неприязнью и интеллектуальным диалогом». Джонсон настаивает, что им движут «любовь и сострадание к мормонам», и что, хотя он «может признать себя виновным в оппозиции к мормонизму», он считает предположение о том, что он антимормон, «оскорбительным и неточным». Стивен Кэннон поясняет:

Также полезно понимать, что мормоны – это группа людей, объединенных системой верований. Следовательно, быть «антимормоном» – значит быть против людей. Христиане, стремящиеся донести до мормонов Евангелие Иисуса Христа, никогда не должны выступать против людей любого рода. Да, у евангельских христиан есть серьезные разногласия с мормонизмом, но спор идет с системой верований, а не с людьми. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не лучше и не хуже других групп людей. Любой спор должен быть разногласием с «измом», а не с «мормоном». Даже некоторые члены церкви, пишущие о ней критически, получают ярлык «антимормон». Бывшие мормоны, пишущие о церкви, также часто называются «антимормонами», даже если их работы не носят подстрекательского характера. Дискуссии о том, кто является «антимормоном», часто возникают в мормонских обсуждениях авторов и источников. Стивен Кэннон утверждал, что использование этого ярлыка – это «кампания Святых последних дней, направленная на дискредитацию представленных фактов путем простой маркировки источника как «антимормон».» Те люди и группы, которые бросают вызов мормонизму, особенно те, кто подходит к этому с точки зрения евангельских христиан, как правило, утверждают, что искренне заботятся о мормонах; и в большинстве случаев могут обоснованно заявить, что понимают учение церкви, поскольку многие из тех, кто критикует мормонизм, происходят из числа членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Кроме того, они часто заявляют, что такие эмоционально окрашенные слова, как «ненависть» и «фанатизм», используются в избытке для описания любого вызова истинности утверждений, и часто приводят эту реакцию как часть «комплекса преследования» мормонов.

История

Мормонизм, или движение Святых последних дней, возник в западной части штата Нью-Йорк, в районе, где вырос его основатель, Джозеф Смит, в период религиозного возрождения в начале XIX века. Смит утверждал, что имел несколько видений, связанных с Богом, Иисусом и ангельскими пророками коренных американцев. Эти заявления часто не находили понимания у членов общины, что видно из следующего отрывка из рассказа Смита об истории Церкви: один из методистских проповедников отнесся к моим словам с большим презрением, заявив, что все это от дьявола, что в наши дни не бывает видений и откровений; что все подобные вещи прекратились с апостолами и больше не повторятся. Вскоре я понял, что рассказ об этом вызвал сильную предвзятость ко мне среди служителей религии и стал причиной серьезных преследований, которые только усиливались. И хотя я был малоизвестным юношей, всего лишь между четырнадцати и пятнадцатью годами, и мои жизненные обстоятельства не делали меня значимой фигурой в мире, влиятельные люди обращали на меня внимание, чтобы возбудить общественное мнение против меня и создать жестокое преследование. Это было общим для всех конфессий – все объединились, чтобы преследовать меня. В Нью-Йорке и Пенсильвании антимормонизм касался главным образом вопросов, таких как наличие у Смита золотых пластин; принадлежности этих пластин народу, а не Смиту; того, действительно ли Смит имел видения (по крайней мере, имеющие богословское значение); эпизодов Смита, связанных с поиском сокровищ; и предполагаемой оккультной практики Смита. В Огайо антимормоны сосредоточились на неудачных банковских усилиях Общества безопасности Киртленда и других провальных экономических экспериментах, включая Объединенный орден. В Миссури, некогда месте сбора Святых последних дней, мормоны, как правило, голосовали как единое целое, оказывая "значительное политическое и экономическое влияние", часто смещая местное политическое руководство и вызывая долгосрочную вражду в суровых, порой пьющих и разгульных приграничных общинах. Эти разногласия вылились во враждебность и, в конечном итоге, в издание исполнительного приказа (с тех пор известного как Указ об истреблении) губернатором Миссури Лилбурном Боггсом, в котором говорилось, что "с мормонами следует обращаться как с врагами, и их следует истребить или изгнать из штата". Через три дня отступнический отряд ополченцев напал на поселение мормонов в Хаунс-Милле, в результате чего погибло 18 мормонов и никто из ополченцев. Указ об истреблении был официально отменен только в 1976 году. В Науву (штат Иллинойс) преследования часто основывались на стремлении мормонов "доминировать в общественной, экономической и политической жизни, где бы они ни находились". Город Науву стал крупнейшим в Иллинойсе, городской совет состоял преимущественно из мормонов, а Наувуский легион (мормонская милиция) вырос до четверти численности армии США. Другие спорные вопросы включали полигамию, свободу слова, антирабовладельческие взгляды во время президентской кампании Смита и обожествление человека. После уничтожения типографии газеты "Науву Экспозитор" и введения военного положения Джозеф Смит был арестован по обвинению в государственной измене против штата Иллинойс и заключен в тюрьму Карфагена, где был убит толпой 27 июня 1844 года. Преследование в Иллинойсе стало настолько жестоким, что в феврале 1846 года большинство жителей Науву бежали через реку Миссисипи. В 1847 году мормоны основали общину в сотнях миль оттуда, в долине Солт-Лейк в штате Юта. Начиная с 1849 года, все федеральные чиновники покидали Юту под давлением. В 1857 году президент Бьюкенен пришел к выводу, что мормоны на территории восстали против Соединенных Штатов. В ответ президент Бьюкенен отправил треть армии Соединенных Штатов в Юту в 1857 году, в так называемой Ютской войне.

Mormonism, or the Latter Day Saint movement, arose in western New York, the area where its founder, Joseph Smith, was raised, during a period of religious revival in the early 19th century. Smith claimed to have several visions involving God, Jesus and angelic Native American prophets. These claims were often not received well by those in the community, as evident in the following excerpt from Smith's account of LDS Church history:

one of the Methodist preachers treated my communication with great contempt, saying it was all of the devil, that there were no such things as visions or revelations in these days; that all such things had ceased with the apostles, and that there would never be any more of them. I soon found, however, that my telling the story had excited a great deal of prejudice against me among professors of religion, and was the cause of great persecution, which continued to increase; and though I was an obscure boy, only between fourteen and fifteen years of age, and my circumstances in life such as to make a boy of no consequence in the world, yet men of high standing would take notice sufficient to excite the public mind against me, and create a bitter persecution; and this was common among all the sects—all united to persecute me. In New York and Pennsylvania, anti Mormonism dealt mainly with issues including whether or not Smith actually had the gold plates; whether those plates belonged to the people rather than Smith; whether or not Smith ever really had had visions (at least ones of theological import); Smith's treasure digging episodes; and alleged occult practices by Smith. In Ohio, anti Mormons focused on the ill fated banking efforts of the Kirtland Safety Society and other failed economic experiments including the United Order. In Missouri, once the gathering place of the Latter Day Saints, Mormons tended to vote as a bloc, wielding "considerable political and economic influence," often unseating local political leadership and earning long lasting enmity in the sometimes hard drinking, hard living frontier communities. These differences culminated in hostilities and the eventual issuing of an executive order (since called the Extermination Order) by Missouri governor Lilburn Boggs declaring "the Mormons must be treated as enemies, and must be exterminated or driven from the State." Three days later, a renegade militia unit attacked a Mormon settlement at Haun's Mill, resulting in the death of 18 Mormons and no militiamen. The Extermination Order was not formally rescinded until 1976. In Nauvoo, Illinois, persecutions were often based on the tendency of Mormons to "dominate community, economic, and political life wherever they resided." The city of Nauvoo had become the largest in Illinois, the city council was predominantly Mormon, and the Nauvoo Legion (the Mormon militia) had grown to a quarter of the size of the U. S. Army. Other issues of contention included polygamy, freedom of speech, anti slavery views during Smith's presidential campaign, and the deification of man. After the destruction of the press of the Nauvoo Expositor and institution of martial law, Joseph Smith was arrested on charges of treason against the state of Illinois and incarcerated in Carthage Jail where he was killed by a mob on June 27, 1844. The persecution in Illinois became so severe that most of the residents of Nauvoo fled across the Mississippi River in February 1846. In 1847 Mormons established a community hundreds of miles away in the Salt Lake Valley in Utah. Beginning in 1849, every federally appointed official left Utah under duress. In 1857 President Buchanan concluded that the Mormons in the territory were rebelling against the United States. In response, President Buchanan sent one third of the United States army to Utah in 1857 in what is known as the Utah War.

Ранние публикации

Большая часть этих антимормонских настроений была выражена в публикациях в начале истории Церкви. В своей биографии Джозефа Смита 2005 года Ричард Лайман Бушман приводит четыре брошюры 1838 года, характеризующиеся как антимормонские: «Мормонизм, разоблачённый Сандерлендом», «Мормонизм, разоблачённый Бачелером», «Противоядие от мормонизма» М’Чесни и «Разоблачение мормонизма» Ливзи. Первая была написана Оригеном Бачелером, который не имел прямого контакта с мормонами, и содержала протокол дебатов между автором и Парли Праттом, при этом аргументы Пратта были опущены. Бушман описывает риторику автора как неотличимую от риторики «многих других полемистов того времени», давая представление о материалах, считавшихся антимормонскими. В брошюре Джозеф Смит описывался как «олух», «жонглёр, копатель сокровищ, гадатель и обманщик», а вместе со свидетелями Книги Мормона – как «возможно, самые печально известные лжецы и обманщики, когда-либо жившие. Своим обманом и ложью они обманывают людей, лишая их имущества, нарушая общественный порядок и спокойствие, разжигая дух жестокости и убийства и вводя в заблуждение множество людей в вопросе, который для них важнее всего». Он выразил возмущение «негодяями, наживающимися на невежестве и доверчивости тех, кого они могут успешно обмануть». Он описывал Книгу Мормона как «самое грубое, самое нелепое, самое глупое, самое презренное предприятие, которое когда-либо пытались выдать обществу за откровение». Он считал, что к этой религии «нельзя относиться иначе, как к чудовищному общественному злу, которое следует немедленно устранить», и что мормоны были «самыми подлыми, самыми наглыми, самыми нечестивыми, самыми обманчивыми и мошенническими людьми, которые когда-либо позорили и проклинали какое-либо сообщество». В «Противоядии от мормонизма» мормоны описываются как «жалкие враги Бога и человека – орудия смерти и ада». Он описывал борьбу с ними как «отчаянную, битва – на истребление». Бушман характеризует эти антимормонские материалы как сенсационные:

Much of this anti Mormon sentiment was expressed in publications during the early part of LDS Church history. In his 2005 biography of Joseph Smith, Richard Lyman Bushman cites four 1838 pamphlets as anti Mormon: Mormonism Exposed by Sunderland, Mormonism Exposed by Bacheler, Antidote to Mormonism by M'Chesney, and Exposure of Mormonism by Livesey. The first was the work of Origen Bacheler, who had no direct contact with the body of Mormons, and contained the contents of a debate between the author and Parley Pratt, with Pratt's side omitted. Bushman describes the author's rhetoric as indistinguishable from that uttered by "scores of other polemicists of his time," providing a glimpse into the kind of material considered anti Mormon. The pamphlet described Joseph Smith as a "blockhead", a "juggling, money digging, fortune telling impostor" and, along with the Book of Mormon witnesses, as "perhaps the most infamous liars and impostors that ever breathed. By their deception and lies, they swindle them out of their property, disturb social order and the public peace, excite a spirit of ferocity and murder, and lead multitudes astray on the subject in which, of all others, they have the deepest interest." He voiced outrage at "the miscreants who are battening on the ignorance and credulity of those upon whom they can successfully play off this imposture." He described the Book of Mormon as, "the most gross, the most ridiculous, the most imbecile, the most contemptible concern, that was ever attempted to be palmed off upon society as a revelation." He believed the religion "can be viewed in no other light than that of monstrous public nuisances, that ought forthwith to be abated" and that the Mormons were "the most vile, the most impudent, the most impious, knot of charlatans and cheat with which any community was ever disgraced and cursed." Antidote to Mormonism describes Mormons as "miserable enemies of both God and man—engines of death and hell." He described combat with them as being "desperate, the battle is one of extermination." Bushman describes the characteristics of these anti Mormon materials as sensationalizing actuality:

Критика в значительной степени формировала образ [Джозефа Смита] в общественном сознании на протяжении следующего столетия, что имело негативные последствия для биографов. Резкая карикатура на «Джо Смита» как на мошенника и афериста заслонила истинную личность. Он был сочетанием негодяя и глупца. Не нужно было объяснять, что им движет. Он был типичным мошенником, хорошо известным в литературе довоенной Америки. Американцы знали всё об этих коварных негодяях, которые подрывали общественный порядок и разрушали жизни своих ничего не подозревающих жертв. Джозеф Смит стал худшим из них – религиозным мошенником, охотящимся на священные стремления человеческой души. В романе британского писателя Артура Конан Дойла «Этюд в багровых тонах» (1887), в котором впервые появился знаменитый вымышленный детектив Шерлок Холмс, содержится крайне негативное изображение раннего мормонского сообщества в Юте после переселения на запад и основания Солт-Лейк-Сити. Мормоны представлены как жестокие, нетерпимые и коррумпированные, систематически терроризирующие членов Церкви и немормонских соседей, а также принуждающие девушек-мормонов к полигамным бракам против их воли. Позже в своей карьере Конан Дойл принёс извинения мормонам за изображение их религии. Во время тура по Соединённым Штатам в 1923 году Дойл был приглашён выступить в Табернакле Солт-Лейк Церкви Иисуса Христа Святых последних дней; хотя некоторые мормоны остались глубоко оскорблёнными негативным изображением, в целом присутствующие тепло встретили его.

Формы

Яростная оппозиция к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней исходит от отдельных лиц или групп, связанных с христианским контркультовым движением, которое в основном является явлением среди евангельских христиан. В XXI веке противодействие мормонизму стало частым среди светских групп.

Религиозный антимормонизм

Среди тех, кто руководствуется религиозными мотивами, Дэниел Питерсон выделил два основных направления современной антимормонской мысли. Первое – «традиционный антимормонизм», типичным представителем которого является преподобный Уэсли Уолтерс, Джеральд и Сандра Таннер, а также Уолтер Мартин. Антимормоны этой категории обычно стремятся объяснить мормонизм натуралистическими терминами, апеллируя к «окружению Джозефа Смита и его (порочному или патологическому) характеру, возможно, при содействии одного-двух соучастников» как к достаточному объяснению происхождения мормонизма. «Антимормонизм Новой Эры», по мнению Питерсона, «совершенно иной. Он признает наличие сверхъестественных событий в событиях основания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и вполне готов признать непрерывное сверхъестественное влияние в жизни Церкви и сегодня». Однако, «в отличие от верных Святых последних дней, антимормоны Новой Эры рассматривают сверхъестественные силы, участвующие в основании и развитии Церкви, как демонические, оккультные, дьявольские, люциферианские». Эта группа «антимормонов Новой Эры» включает Эда Деккера, Лофтеса Трика, Джеймса Р. Спенсера и многих других. Согласно Интровинье, антимормонизм Новой Эры возник в 1980-х годах во многом благодаря подъему пятидесятничества третьей волны и его акценту на духовной войне. По словам Питерсона, традиционные антимормоны – это те, кто «довольствуется утверждением, что мормонизм ложен» и «несовместим с Библией». Хотя некоторые могут считать, что Сатана косвенно участвовал в основании Церкви СПД, они не придают этому роли особого значения. Для них натуралистические и исторические объяснения всегда предпочтительнее сверхъестественных. Среди наиболее известных традиционных антимормонов – Джеральд и Сандра Таннер. Оба, бывшие члены Церкви СПД, Таннеры обратились в евангельский протестантизм и в 1964 году основали Modern Microfilm Company для «документирования проблем с претензиями мормонизма и сравнения доктрин СПД с христианством». В 1983 году они преобразовали свою компанию в некоммерческую организацию и переименовали ее в Utah Lighthouse Ministry. В их работах – «публикация [перепечаток] многих труднодоступных исторических документов мормонов» и «дискуссии практически по каждой значимой теме мормонизма». За свою плодотворную карьеру они опубликовали более двухсот работ по различным социальным, доктринальным и историческим вопросам. Несмотря на высокий уровень некоторых их работ, Таннеров подвергались критике по ряду пунктов: в частности, за язвительный тон некоторых их более полемических произведений, их сопротивление изменениям и несанкционированную публикацию нескольких документов, защищенных авторским правом. Однако в последние годы враждебность апологетов к Таннерам несколько ослабла. Например, в своем исследовании антимормонских «словесных игр» Дэниел Питерсон и Стивен Д. Рикс не высказывают о них ничего отрицательного, а, напротив, привлекают их в качестве союзников против антимормонов Новой Эры, таких как Эд Деккер, чьи выдумки Таннеры неоднократно разоблачали. Уолтер Мартин, основатель Christian Research Institute, был еще одним традиционным антимормоном. Мартин был более противоречивой и презрительной фигурой, чем другие, упомянутые здесь. Он изображал мормонов как обманщиков, которые «притворяются христианами», называя их «антихристианами» и «культовыми внедренцами». Мартин также утверждал, что мормоны тайно питают «глубокое презрение к христианам» и обвинял их в эгомании и принадлежности к «культу». Антимормоны Новой Эры вызвали гораздо больше споров, чем традиционные антимормоны. Самый известный из них, Эд Деккер, создал фильмы «Создатели Бога» и «Создатели Бога II», а также написал книги с тем же названием. Фильм «Создатели Бога» вызвал критику не только со стороны Святых последних дней, но и со стороны традиционных антимормонов. Фильм обычно считается язвительным и вводящим в заблуждение и спровоцировал угрозы взрывов в отношении молитвенных домов СПД и угрозы убийства в адрес членов Церкви. В других своих публикациях Деккер утверждал, что буквальный источник мормонизма – Сатана, что его религиозная символика сатанинская по своей природе и что это по своей сути политический заговор.

Among those with religious motives, Daniel C. Peterson has identified two major streams of modern anti Mormon thought. The first is "traditional anti Mormonism", typified by Rev. Wesley Walters, Jerald and Sandra Tanner, and Walter Martin. Anti Mormons in this category generally try to explain Mormonism in naturalistic terms. They appeal to "Joseph Smith's environment and his (wicked or pathological) character, perhaps assisted by a co conspirator or two", as a sufficient explanation for Mormon origins. "New Age anti Mormonism", according to Peterson, "is quite different. It admits the presence of supernatural events in the founding events of the Church of Jesus Christ of Latter day Saints and is quite willing to acknowledge continuous supernatural influence in the life of the Church today." However, "unlike faithful Latter day Saints, New Age anti Mormons see the supernatural agents involved in the founding and progress of the Church as demonic, occultic, diabolical, luciferian." This "New Age anti Mormon" grouping includes Ed Decker, Loftes Tryk, James R. Spencer and many others. According to Introvigne, New Age anti Mormonism emerged in the 1980s largely as a result of the rise of Third wave Pentecostalism and its emphasis on spiritual warfare. Traditional anti Mormons, according to Peterson, are those who "are content to argue that Mormonism is untrue" and "incompatible with the Bible." While some may believe that Satan was indirectly involved in the founding of the LDS Church, they place little emphasis on his role. For them, naturalistic and historical explanations are always preferable to supernatural ones. Among the most prominent of the traditional anti Mormons are Jerald and Sandra Tanner. Both former members of the LDS Church, the Tanners converted to evangelical Protestantism and in 1964 founded the Modern Microfilm Company to "document problems with the claims of Mormonism and to compare LDS doctrines with Christianity." In 1983 they turned their company into a non profit organization and renamed it the Utah Lighthouse Ministry. The Tanners' work has included "publishing [reprints of] many hard to find Mormon historical documents" and "[debating] virtually every significant topic in Mormonism". During their prolific career they have published more than two hundred items on a variety of social, doctrinal, and historical issues. Despite the high caliber of some of their work, the Tanners have been criticized on a number of points: notably for the vitriolic tone of some of their more polemical pieces, their resistance to change, and their unauthorized publication of several copyrighted documents. In recent years, however, the apologists' antagonism toward the Tanners has somewhat subsided. In their study of anti Mormon "word games", for example, Daniel C. Peterson and Stephen D. Ricks have nothing negative to say about them. Instead, they enlist them as allies against New Age anti Mormons like Ed Decker, whose fabrications the Tanners have denounced on more than one occasion. Walter Martin, founder of the Christian Research Institute, was another traditional anti Mormon. Martin was more controversial and contemptuous than others noted here. He portrayed Mormons as deceivers who "pose as Christians," calling them "anti Christian" and "a cult infiltration." Martin also claimed that Mormons secretly harbor a "deep contempt for Christians," and accused them of being egomaniacs and "cultists". New Age anti Mormons have generated considerably more controversy than traditional anti Mormons. The most prominent of their number, Ed Decker, produced The God Makers and The God Makers II, and wrote books by the same name. The God Makers has attracted criticism not only from Latter day Saints, but from traditional anti Mormons as well. The film is generally considered acerbic and misleading, and has provoked bomb threats against LDS meetinghouses and death threats against members. In other publications, Decker has asserted that the literal source of Mormonism is Satan, that its religious symbolism is satanic in nature, and that it is a political conspiracy by nature.

Протесты

Протестующие были заметны в качестве "уличных проповедников" на Генеральных конференциях СПД, за пределами представлений СПД и храмов. Например, у храма в Сакраменто протестующие раздавали листовки посетителям, пришедшим на экскурсию. Они также держали плакаты, направляющие людей на сайты, критикующие Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Примечательно, что протестующие также присутствовали на зимних Олимпийских играх 2002 года в Солт-Лейк-Сити. Одна группа, активно организующая мирные протесты, некоммерческая организация под названием "Мормонизм Исследовательское Министерство", утверждает, что ее деятельность не является "антимормонской". <blockquote>Наша цель в MRM – не быть конфронтационными. На самом деле, когда представитель MRM выступает публично на эту тему, мы часто подчеркиваем, как христиане должны проявлять отношение, подобное Христу, когда делятся своей верой. Мы должны быть тверды в своих убеждениях, но также сострадательны и терпеливы. Это правда, что, как некоторые мормоны стремятся лишь высмеивать и оскорблять тех, с кем они не согласны, так поступают и некоторые христиане. Это неправильно и всегда будет неправильно. Однако почти все евангельские служения, включая те, которые активно оспаривают доктринальные утверждения мормонизма, решительно осуждают подобное оскорбительное и воинственное поведение и возражают против того, чтобы их причисляли к тем немногим, кто прибегает к такому поведению.</blockquote>

Светский антимормонизм

Противодействие мормонизму получило более широкое распространение в 21 веке с позиций атеизма. Ричард Докинз, Билл Махер и Джон Делин – одни из наиболее известных людей, которые использовали выступления в СМИ или подкасты для критики институциональной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и её доктрин и политики.

Юридическая

В марте 2014 года в Соединенном Королевстве против президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Томаса С. Монсона был подан иск. Том Филлипс, бывший член церкви, обвинил Монсона в нарушении Закона о мошенничестве 2006 года. В повестке утверждалось, что двух человек побудили платить десятину Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, основываясь на церковных учениях, которые объективно являются ложными. К этим ложным учениям относились утверждения о том, что Джозеф Смит перевел Книгу Мормона с древних золотых пластин, и что это соответствует исторической правде, а также о том, что коренные американцы происходят от израильтян, покинувших Иерусалим в 600 году до нашей эры. Судебное разбирательство было прекращено до начала суда. Судья назвал это "злоупотреблением" процессуальными правами.

Насилие

В Соединенных Штатах сегодня задокументированные акты насилия против Святых последних дней значительно реже, чем в XIX веке. Первое значительное насильственное преследование произошло в начале 1830-х годов в штате Миссури. Мормоны, как правило, голосовали там солидарно, оказывая "значительное политическое и экономическое влияние", часто смещая местное политическое руководство и вызывая длительную вражду в приграничных общинах. Эти разногласия вылились в Миссурийскую мормонскую войну и последующее издание исполнительного приказа (в сообществе Святых последних дней известный как приказ об истреблении) губернатором Миссури Лилбурном Боггсом, в котором говорилось, что "с мормонами следует обращаться как с врагами и их следует истребить или изгнать из штата". Три дня спустя отколовшееся ополченческое подразделение напало на мормонское поселение Хоунс-Милл, в результате чего погибло 18 мормонов и никто из ополченцев не пострадал. Приказ об истреблении был официально отменен только в 1976 году. После уничтожения типографии газеты "Науву Экспозитор" в Науву, штат Иллинойс, Джозеф Смит был арестован и заключен в тюрьму Карфагена, где 27 июня 1844 года был убит толпой. Преследование в Иллинойсе стало настолько серьезным, что в феврале 1846 года большинство жителей Науву бежали через реку Миссисипи. Даже после того, как мормоны основали общину в сотнях миль от Соляной долины в 1847 году, антимормонские активисты на территории Юта убедили президента США Джеймса Бьюкенена в том, что мормоны на этой территории восстают против Соединенных Штатов; критики указывали на полигамию как на признак восстания. В ответ президент Бьюкенен в 1857 году отправил треть американской регулярной армии в Юту, что стало известно как Ютская война. Недавнее преследование мормонов в США иногда принимало форму актов вандализма в отношении церковного имущества. В здании Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в Оранжевэле, округ Сакраменто, вандалы написали граффити "No on 8" и "No on Prop 8" на переднем знаке и тротуаре. Группа, связанная с радикальной трансгендерной/квір-организацией Bash Back!, взяла на себя ответственность за заливку клея в замки здания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и нанесение граффити на его стены. В интернет-публикации, подписанной главой Bash Back! в Олимпии, говорилось: "Мормонская церковь должна быть поставлена под сомнение, атакована, подорвана и уничтожена". По данным Chicago Tribune, акты вандализма против Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, по-видимому, были совершены в отместку за поддержку Предложения 8. Лига против диффамации выступила с заявлением, осуждающим "осквернение и разрушение имущества". В ноябре 2008 года Почтовая служба Соединенных Штатов доставила конверты с белым порошком в два храма Церкви Иисуса Христа Святых последних дней – в Храм Лос-Анджелеса, Калифорния, и в Храм Солт-Лейк-Сити – и в национальную штаб-квартиру рыцарей Колумба в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, что привело к реагированию специалистов по опасным материалам и федеральному расследованию в связи с внутренним терроризмом. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней обвинила противников запрета однополых браков в отправке ложных рассылок, в то время как группа, также поддерживавшая эту меру, осудила "акты внутреннего терроризма против наших сторонников". Группы по защите прав ЛГБТ, такие как Equality Utah и Equality California, высказались против применения насилия во время протестов и отметили, что источник рассылки "белого порошка" не был установлен. Однако в Латинской Америке противодействие мормонизму приобрело более смертоносный характер. В мае 1989 года члены террористической организации "Вооруженные силы освобождения Зарате Вилька" убили двух мормонских миссионеров в Ла-Пасе, Боливия. Другая боливийская террористическая группировка, партизанская армия Тупака Катари, взяла на себя ответственность за два нападения на мормонские часовни. Молодежное движение Лаутаро в Чили в 1992 году совершило 27 небольших взрывов бомб против домов собраний Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. База данных по терроризму MIPT содержит информацию о 149 отдельных нападениях, совершенных против мормонских объектов в Латинской Америке с 1983 года. В ней также упоминается взрыв часовни в Хорватии в 2001 году.

Tangible acts of violence against Latter day Saints are considerably less common in the United States today than they were in the 19th century. The first significant violent persecution occurred in the early 1830s in Missouri. Mormons tended to vote as a bloc there, wielding "considerable political and economic influence," often unseating local political leadership and earning long lasting enmity in the frontier communities. These differences culminated in the Missouri Mormon War and the eventual issuing of an executive order (since called the extermination order within the LDS community) by Missouri governor Lilburn Boggs, which declared that "the Mormons must be treated as enemies, and must be exterminated or driven from the State." Three days later, a renegade militia unit attacked a Mormon settlement at Haun's Mill, resulting in the death of 18 Mormons and no militiamen. The extermination order was not formally rescinded until 1976. After the destruction of the press of the Nauvoo Expositor in Nauvoo, Illinois, Joseph Smith was arrested and incarcerated in Carthage Jail where he was killed by a mob on June 27, 1844. The persecution in Illinois became so severe that most of the residents of Nauvoo fled across the Mississippi River in February 1846. Even after Mormons established a community hundreds of miles away in the Salt Lake Valley in 1847, anti Mormon activists in Utah Territory convinced U. S. President James Buchanan that the Mormons in the territory were rebelling against the United States; critics pointed to plural marriage as a sign of the rebellion. In response, President Buchanan sent one third of the American standing army in 1857 to Utah in what is known as the Utah War. More recent persecution against Mormons in the U. S. has occasionally taken the shape of acts of vandalism against church property. At an LDS Church building in Orangevale, Sacramento County, vandals spray painted "No on 8" and "No on Prop 8" on the front sign and sidewalk. An affiliate group of the radical Trans/Queer organization Bash Back!, claims credit for pouring glue into the locks of an LDS Church building and spray painting on its walls. An internet posting signed by Bash Back! 's Olympia chapter said: "The Mormon church needs to be confronted, attacked, subverted and destroyed." According to the Chicago Tribune, the acts of vandalism against the LDS Church appear to be in retaliation for support of Proposition 8. The Anti Defamation League released a statement condemning the "defacement and destruction of property." In November 2008, the United States Postal Service delivered envelopes containing white powder to two LDS Church temples—the Los Angeles California Temple and the Salt Lake Temple—and to the Knights of Columbus' national headquarters in New Haven, Connecticut, prompting a hazardous materials response and a federal domestic terrorism investigation. The LDS Church blamed opponents of the marriage ban for sending the hoax mailings, while a group that also supported the measure condemned "acts of domestic terrorism against our supporters." LGBT rights groups, such as Equality Utah and Equality California, have spoken out against the use of violence in protests, and note that the source of the "white powder" mailings has not been determined. In Latin America, however, opposition to Mormonism has taken a deadlier form. In May 1989, members of a terrorist organization called the Zarate Willka Armed Forces of Liberation murdered two Mormon missionaries in La Paz, Bolivia. Another Bolivian terrorist group, the Tupac Katari Guerrilla Army, claimed responsibility for two attacks against Mormon chapels. The Lautaro Youth Movement in Chile conducted 27 small scale bombings against LDS meetinghouses in 1992. The MIPT Terrorism Knowledge Base lists 149 individual attacks that have been carried out against Mormon targets in Latin America since 1983. It also lists a 2001 chapel bombing in Croatia.

Прощающий

Мормонские апологети и члены Церкви различаются как в своем восприятии критики и оппозиции, так и в том, что они относят к антимормонизму. По словам Хью Нибли, известного мормонского апологета, некоторые из тех, кто покидает Церковь, "порой становятся лихорадочно активными, стремясь доказать миру и самим себе, что это все-таки обман", в то время как другие "не испытывают обиды и даже сохраняют сентиментальную привязанность к Церкви – они просто перестают верить в Евангелие". Однако Нибли утверждает, что ни одна из этих групп не может "оставить это в покое. Это преследует их всю жизнь. Никто, кто когда-либо имел свидетельство, никогда не забывает и не отрицает, что когда-то оно у него было – что это было что-то, что действительно с ним произошло". Хотя некоторые мормоны избегают антимормонских материалов, другие анализируют и критикуют их, например, Уильям Дж. Хэмблин, который рассматривает антимормонские выпады против географии и археологии Книги Мормона в работе "Основные методологические проблемы антимормонского подхода к географии и археологии Книги Мормона". Некоторые известные апологеты Церкви Иисуса Христа Святых последних дней считают, что оппозиция со стороны антимормонистов может быть полезна для мормонизма. Как выразился Хью Нибли: "Нам нужно больше антимормонских книг. Они заставляют нас быть бдительными". Майкл Р. Эш из Фонда апологетической информации и исследований (FAIR) проанализировал эту точку зрения в статье "Влияние критики мормонов на мормонские исследования", заключив, что обвинения критиков полезны для стимулирования и продвижения дальнейших исследований. Орсон Пратт, казалось, тоже приглашал к критике, когда говорил:

"Убедите нас в наших доктринальных ошибках, если таковые имеются, посредством разума, логических аргументов или Слова Божьего, и мы будем всегда благодарны за эту информацию, и вы всегда будете испытывать приятное чувство, что были инструментами в руках Бога, избавляющими ваших ближних от тьмы, которую вы видите, окутывающей их разум".