Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Швейцарский католический богослов (1905–1988)
Swiss Catholic theologian (1905–1988)
Ханс Урс фон Балтазар (12 августа 1905 – 26 июня 1988) – швейцарский богослов и католический священник, считающийся одним из наиболее значительных католических богословов XX века. Вместе с Иосифом Ратцингером и Анри де Любаком он основал богословский журнал Communio. За свою жизнь он написал 85 книг, более 500 статей и эссе, а также почти 100 переводов. Он известен своей трилогией из 15 томов, посвященной красоте («Слава Господа»), добру («Теодрама») и истине («Тео-Логика»). Папа Иоанн Павел II объявил о намерении возвести Балтазара в сан кардинала, но он скончался незадолго до консистории. Ратцингер (впоследствии папа Бенедикт XVI) в своей похоронной речи о Балтазаре сказал, что "он прав в своих учениях о вере" и что он "указывает путь к источникам живой воды".
Hans Urs von Balthasar (12 August 1905 – 26 June 1988) was a Swiss theologian and Catholic priest who is considered one of the most important Catholic theologians of the 20th century. With Joseph Ratzinger and Henri de Lubac, he founded the theological journal Communio. Over the course of his life, he authored 85 books, over 500 articles and essays, and almost 100 translations. He is known for his 15 volume trilogy on beauty (The Glory of the Lord), goodness (Theo Drama), and truth (Theo Logic). Pope John Paul II announced his choice of Balthasar to become a cardinal, but he died shortly before the consistory. Ratzinger (later Pope Benedict XVI) said in his funeral oration for Balthasar that "he is right in what he teaches of the faith" and that he "points the way to the sources of living water."
Ранние годы
Балтазар родился в Люцерне, Швейцария, 12 августа 1905 года в знатной семье. Его отец, Оскар Людвиг Карл фон Балтазар (1872–1946), был церковным архитектором, а его мать, Габриэль Питецкер (ум. 1929), помогла основать Швейцарскую лигу католических женщин. Питецкер была родственницей беатифицированного венгерского епископа блаженного Вильмоса Апора, который был застрелен советскими войсками в 1945 году, пытаясь защитить женщин от пьяных советских солдат. У Оскара и Габриэль было трое детей. Ханс Урс был старшим. Их сын Дитер поступил на службу в Швейцарскую гвардию, а дочь Рене (1908–1986) стала настоятельницей Швейцарской лиги католических женщин. Ханс Урс позже описывал свою семью как «безусловно католическую. Я вырос в вере, столь же безусловной, не омраченной сомнениями. Я до сих пор помню тихие и очень трогательные ранние мессы, которые я посещал один в хоре францисканской церкви в Люцерне, и мессу в десять часов в иезуитской церкви, которая казалась мне поразительно красивой». В детстве Ханс и его семья проводили много времени в отеле «Pension Felsberg», которым управляла его бабушка. Здесь он регулярно оказывался в «космополитической» атмосфере, где, как отмечает биограф Петер Хенрици, «трехъязычие (немецкий, французский, английский) воспринималось как должное». Ханс, обладавший абсолютным слухом, был увлечен классической музыкой, особенно творчеством Шуберта, Чайковского и Малера, и этот интерес сохранялся в юности. По его собственным словам, он «бесконечно проводил время за фортепиано». Во время учебы в Венском университете он, по сообщениям, почти каждую ночь играл на фортепиано в четыре руки со своим соседом по комнате Рудольфом Аллерсом. Позже, будучи иезуитским капелланом, он исполнил транскрипцию оперы Моцарта «Дон Жуан» по памяти.
Balthasar was born in Lucerne, Switzerland, on 12 August 1905, to a noble family. His father, Oscar Ludwig Carl von Balthasar (1872–1946), was a church architect, and his mother, Gabrielle Pietzcker (d. 1929), helped found the vertical align=sup (Swiss League of Catholic Women). Pietzcker was related to the beatified Hungarian bishop Blessed Vilmos Apor, who was shot by Soviet troops in 1945 while trying to protect women from drunken Soviet soldiers. Oscar and Gabrielle had three children. Hans Urs was the eldest. Their son Dieter would join the Swiss Guard. Their daughter Renée (1908–1986) became the superior general of the vertical align=sup. Hans Urs would later describe his family as "straightforwardly Catholic I grew up with a faith that was equally straightforward, untroubled by doubt. I can still remember the silent and very moving early Masses on my own in the choir of the Franciscan church in Lucerne and the ten o'clock Mass in the Jesuit church, which I thought was stunningly beautiful." As a child, Hans and his family spent much time at the hotel Pension Felsberg, which his grandmother managed. Here, he was regularly exposed to a "cosmopolitan" atmosphere where "trilingualism (German, French, English) [was] taken for granted," as biographer Peter Henrici notes. Hans, who had absolute pitch, was immersed in classical music, particularly Schubert, Tchaikovsky, and Mahler, and this interest would continue through early adulthood. By his own account, he "spent endless hours on the piano". While doing university studies in Vienna, he reportedly would play the piano four hands almost nightly with his roommate Rudolf Allers. Later, as a Jesuit chaplain, he would perform a transcription of Mozart's Don Giovanni from memory.
Образование
Обучаясь сначала у бенедиктинских монахов в аббатской школе Энгельберга в центральной Швейцарии – во время Первой мировой войны – Бальтазар перешел в более академически строгую Stella Matutina, подготовительную школу Общества Иисуса в Фельдкирхе, Австрия, среди выпускников которой были Артур Конан Дойл и томистский кардинал Франц Эрле. Помимо музыки, Бальтазар также живо интересовался литературой, позднее называя Данте и Гёте ключевыми ранними влияниями. За год до окончания Stella Matutina он досрочно поступил в Цюрихский университет для изучения немецкой литературы. После исследовательских стажировок в Вене и Берлине он получил докторскую степень в 1928 году, защитив диссертацию на тему эсхатологии в немецкой и немецкоязычной мысли, опираясь в значительной степени на католическую теологию. Писав в 1980-х годах, он говорил об этой работе, что "ее фундаментальным побуждением было желание раскрыть глубинное религиозное отношение, часто скрытое, великих фигур современной немецкой литературы. Я хотел дать им возможность, так сказать, 'совершить исповедь'. Работа была недостаточно зрелой – большинство глав нуждались в переписывании – и все же некоторые ее части могут сохранять ценность". По словам Генричи, представление диссертации такого рода в "либерально-протестантском" университете Цюриха было академически рискованным для студента в то время, но факультет присудил Бальтазару докторскую степень summa cum laude.
Educated first by Benedictine monks at the abbey school of Engelberg in central Switzerland—during the time of the First World War—Balthasar transferred to the more academically rigorous Stella Matutina, a preparatory school run by the Society of Jesus in Feldkirch, Austria, whose alumni include Arthur Conan Doyle and the Thomist cardinal Franz Ehrle. Aside from music, Balthasar also took a strong interest in literature, later citing Dante and Goethe as key early influences. A year before graduation from Stella Matutina, he enrolled early at the University of Zurich to study German literature. After stints researching in Vienna and Berlin, he obtained his doctorate in 1928, with a dissertation on the theme of eschatology in German and Germanophone thought, drawing heavily from Catholic theology. Writing in the 1980s, he said of this latter work that "its fundamental impulse was the desire to reveal the ultimate religious attitude, often hidden, of the great figures of modern German literature. I wanted to let them, so to speak, 'make their confession'. The work was of insufficient maturity—most of the chapters ought to be rewritten—and yet some of it may still be valid." According to Henrici, submitting a dissertation of this nature to the "Liberal Protestant" University of Zurich was academically risky for a student at that time, but the faculty awarded Balthasar his doctorate summa cum laude.
Общество Иисуса
Хотя он был практикующим католиком, с "непоколебимой верой" и "преданностью Богородице", до университетских лет Балтазар в основном не интересовался теологией и духовностью. Во время учебы в Берлине он также посещал лекции богослова Романо Гвардини. В 1929 году Балтазар участвовал в ретрите для студентов в Вайлене (Германия) и ощутил, как ему показалось, внезапный призыв следовать за Иисусом Христом: "Даже сегодня [в 1959 году], спустя тридцать лет, я все еще мог найти то дерево на заброшенной тропе в Черном лесу, недалеко от Базеля, под которым меня словно поразила молния. Это не была ни теология, ни священство, что в тот момент предстало перед моим взором; это было лишь одно: у тебя нет выбора, ты призван. Ты не будешь служить, другие будут использовать тебя. Тебе не нужно строить планы, ты лишь малая плитка в мозаике, которая давно готова. Мне нужно было лишь "оставить все и следовать", не составляя планов, не имея желаний или идей: мне нужно было лишь стоять и ждать, чтобы увидеть, для чего меня используют – и так оно и случилось. Он понимал этот опыт как переданный через фигуру Игнатия Лойолы. Позже Балтазар писал о Лойоле: "Я не выбирал его; он воспламенил меня, как молния". 18 ноября 1929 года, вскоре после смерти матери, Балтазар вступил в Общество Иисуса в Южной Германии. В то время иезуитская деятельность и служение были запрещены в Швейцарии конституционным законом. После двух лет новициата он изучал философию в Пуллахе, близ Мюнхена, где познакомился с Эрихом Приварой, который обучал его схоластике, а его работы по аналогии бытия оказали на него влияние, хотя впоследствии он выразил некоторые сомнения относительно определенных аспектов его мысли. В 1932 году Балтазар переехал в иезуитскую школу в Лионе (Франция) для четырехлетнего изучения теологии. Там он встретил сотоварищей-иезуитов Анри Буйяра, Жана Даниэлу, Гастона Фессара и Анри де Любака, которые впоследствии были связаны с "новой теологией". Де Любак пробудил у молодого студента интерес к Отцам Церкви, особенно к Оригену, Григорию Нисскому и Максиму Исповеднику. В Лионе Балтазар также познакомился с произведениями французских писателей Шарля Пеги, Жоржа Бернаноса и Поля Клоделя. Балтазар был рукоположен в священники 26 июля 1936 года. В качестве девиза на своей карточке рукоположения он использовал фразу "Бенедиксит, фрегит, дедитке" ("Он благословил, сломал и дал"), взятую из слов учреждения Евхаристии в Евангелии от Луки. После окончания теологических исследований в 1937 году он был отправлен в Мюнхен для работы в журнале "Stimmen der Zeit", где оставался до 1939 года. Он завершил свой третий испытательный срок с Альбертом Штегером в 1940 году. Когда ему предоставили выбор между профессорством в Грегорианском университете в Риме и должностью студенческого капеллана в Базеле (Швейцария), он выбрал капелланство, предпочитая пастырскую работу академической деятельности. Переехав в Базель в 1940 году, Балтазар редактировал литературную серию "Europäische Reihe" для "Sammlung Klosterberg", переводил французскую поэзию Сопротивления, помогал в постановке пьес (включая постановку своих собственных переводов "Диалогов кармелиток" Бернаноса и "Сатиновых тапочек" Клоделя), публиковал книги о Максиме Исповеднике и Григории Нисском и регулярно читал лекции студентам. В 1941 году он основал "Studentische Schulungsgemeinschaft" – институт для подготовки студентов, в котором проводились курсы и конференции с участием Уго Ранера, Мартина Бубера, Ива Конгара, Анри де Любака и других. Студентам Балтазар предлагал богослужения, проповеди, отступления и духовное руководство, с особым акцентом на Духовные упражнения Святого Игнатия Лойолы. По словам Жака Серве, "значительное число молодых людей в конечном итоге вступили в Общество Иисуса, в то время как другие решили остаться в светском состоянии, надеясь найти в мире какую-то форму посвящения Богу".
Though a practicing Catholic, with "untroubled faith" and "devotion to our Lady," Balthasar had remained largely uninterested in theology and spirituality until his university years. While studying in Berlin, he also heard lectures by the theologian Romano Guardini. In 1929, Balthasar attended a retreat for students in Wyhlen, Germany, and sensed what he believed to be a sudden call to follow Jesus Christ:Even today [in 1959], after thirty years, I could still find again the tree on the lost path in the Black Forest, not far from Basel, under which I was struck as if by lightning [I]t was neither theology nor the priesthood that, at that moment, appeared in a flash before my mind; it was this alone: You have nothing to choose; you are called. You will not serve; another will use you. You have no plans to make; you are only a small little tile in a mosaic that has long been ready. I needed only to "leave everything and follow," without making plans, without wishes or ideas: I needed only to stand there and wait and see what I would be used for—and so it happened. He understood this experience as having been mediated by the figure of Ignatius of Loyola. Balthasar would later write of Loyola, "I did not choose him; he set me ablaze like a bolt of lightning." On November 18, 1929, Balthasar entered the Society of Jesus in south Germany, not long after the death of his mother. At that time, Jesuit work and ministry was prohibited in Switzerland by constitutional law. After two years as a Jesuit novice, he studied philosophy at Pullach, near Munich, where he came into contact with Erich Przywara, who formed him in Scholasticism and whose work on the analogia entis impacted him, though he would later express some hesitation about certain aspects of his thought. In 1932, Balthasar moved to Fourvière, the Jesuit school in Lyon, France, for four years of theological study. Here he encountered fellow Jesuits Henri Bouillard, Jean Daniélou, Gaston Fessard, and Henri de Lubac, figures later associated with the nouvelle théologie. De Lubac kindled the young student's interest in the Church Fathers, especially Origen, Gregory of Nyssa, and Maximus the Confessor. In Lyon, Balthasar also encountered the work of French writers Charles Péguy, Georges Bernanos, and Paul Claudel. Balthasar was ordained a priest on 26 July 1936. As a motto on his ordination card, he used the phrase "Benedixit, fregit, deditque" ("He blessed it, broke it, and gave"), taken from the words of the institution of the Eucharist in the Gospel of Luke. After finishing his theological studies in 1937, he was sent to Munich to work at the journal Stimmen der Zeit, where he remained until 1939. He completed his tertianship with Albert Steger in 1940. When given the choice between a professorship at the Gregorian University in Rome and a role as student chaplain in Basel, Switzerland, he chose the chaplaincy, preferring pastoral work to academia. Moving to Basel in 1940, Balthasar edited the Europaische Reihe literary series for the Sammlung Klosterberg, translated French Resistance poetry, helped to produce plays (including a staging of his own translations of Bernanos' Dialogues of the Carmelites and Claudel's The Satin Slipper), published book length studies on Maximus the Confessor and Gregory of Nyssa, and regularly lectured to students. He established the Studentische Schulungsgemeinschaft in 1941, an institute for student formation that featured courses and conferences by Hugo Rahner, Martin Buber, Yves Congar, vertical align=sup, Henri de Lubac, and others. To the students, Balthasar offered liturgies, sermons, retreats, and spiritual direction, with a particular emphasis on the Spiritual Exercises of Saint Ignatius of Loyola. According to Jacques Servais, "A good number of the young men eventually entered the Society of Jesus, while others decided to remain in the lay state, hoping to find a form of consecration to God in the world."
Сотрудничество с Адриенной фон Шпейр
В течение первых месяцев в Базеле он познакомился с врачом Адриенной фон Шпейр через общую знакомую. Мать в конце тридцатых годов и достаточно известная фигура в базельском обществе, она была замужем за историком Вернером Каэги и имела двоих детей от первого брака с человеком, скончавшимся внезапно в 1934 году. Она была протестанткой, но интересовалась обращением в католичество. Балтазар начал давать ей катехизические наставления и позже говорил об этом процессе: «В этих наставлениях она сразу же все понимала, словно только… и как долго!… ждала, чтобы услышать именно то, что я говорю, чтобы это подтвердить». Вскоре после принятия в католическую церковь 1 ноября 1940 года – на литургии, которую совершил Балтазар – Шпейр начала сообщать об интенсивных переживаниях в молитве, включая видения Страстей Христовых и встречи с различными святыми. По словам Балтазара, «на Адриенну обрушился настоящий каскад мистических благодатей в, казалось бы, хаотичном вихре, который кружил ее одновременно во всех направлениях». Он начал сопровождать ее как духовного наставника, чтобы помочь оценить эти переживания. Убедившись в подлинности мистицизма Шпейр, Балтазар и Шпейр пришли к убеждению, что у них есть общая богословская миссия. С 1944 по 1960 год Шпейр диктовала Балтазару около 60 книг духовных и библейских комментариев. Учитывая обязанности Шпейр как матери и практикующего врача, Балтазар в одиночку занимался организацией, редактированием и публикацией этих текстов. В 1947 году он основал издательство Johannes Verlag в Эйнсидлене, Швейцария, где начал печатать и распространять ее труды с церковным imprimatur. Некоторые работы Шпейр, особенно более явно мистического характера, не были опубликованы до тех пор, пока папа Иоанн Павел II не организовал ватиканский симпозиум, посвященный ее творчеству, в 1985 году, почти через 20 лет после ее смерти. В интервью с Анджело Скола в 1986 году Балтазар представил портрет своих отношений с «обширной теологией» фон Шпейр: «Я лишь пытался собрать ее и поместить в контекст, такой как теология Отцов, Средневековья и Нового времени, с которой я был достаточно знаком. Мой вклад заключался в предоставлении широкого богословского горизонта, чтобы все новое и ценное в ее мышлении не было размыто или искажено, а получило возможность раскрыться. Обычной учебной теологии было бы недостаточно, чтобы понять работу Адриенны; требовалось знание великой традиции, чтобы осознать, что ее оригинальные положения ни в коем случае ей не противоречат». Фон Шпейр и фон Балтазар также тесно сотрудничали в основании Johannesgemeinschaft (Сообщества Святого Иоанна), католического института посвященных мирян, созданного в 1945 году с целью содействовать освящению мира изнутри. Оно стало более широко известно три года спустя, когда Балтазар разработал теологию для светских институтов в своей работе Der Laie und der Ordenstand, первой книге, изданной Johannes Verlag. После долгих размышлений Балтазар в конечном итоге покинул Общество Иисуса, чтобы основать это сообщество, поскольку его начальство не считало, что оно совместимо с иезуитским образом жизни. Он рассматривал это как «личное, особое и неотчуждаемое задание». Шпейр метафорически называла Johannesgemeinschaft «Ребенком», которого она разделяла со священником – аналогия, вызвавшая некоторую критику, но защищенная другими. Шпейр была начальницей женского отделения общины до самой смерти.
During his first months in Basel, he met the physician Adrienne von Speyr through a mutual friend. A mother in her late thirties, and a somewhat prominent figure in Basel society, she was married to the historian Werner Kaegi, with two children from her first marriage to vertical align=sup, who had died suddenly in 1934. She was a Protestant, but interested in becoming Catholic. Balthasar began to offer her catechetical instruction and later said of this process, "In the instructions she understood everything immediately, as though she had only—and for how long!—waited to hear exactly what I was saying in order to affirm it." Shortly following her reception into the Catholic Church on 1 November 1940—at a liturgy celebrated by Balthasar—Speyr began reporting intense experiences in prayer, including visions of Christ's Passion and encounters with various saints. In Balthasar's words, "A veritable cataract of mystical graces poured over Adrienne in a seemingly chaotic storm that whirled her in all directions at once." He began to accompany her as a spiritual director, in order to help evaluate the experiences. After he became convinced of the authenticity of Speyr's mysticism, Balthasar and Speyr both began to believe that they had a shared theological mission. Between 1944 and 1960, Speyr dictated to Balthasar some 60 books of spiritual and Scriptural commentary. Given Speyr's responsibilities as a mother and a practicing doctor, Balthasar alone worked to arrange, edit, and publish the texts. In 1947, he founded a publishing house, Johannes Verlag, in Einsiedeln, Switzerland, where he began to print and distribute her works with ecclesiastical imprimatur. Some of Speyr's works, namely those of a more explicitly mystical character, were not released until Pope John Paul II organized a Vatican symposium on her thought in 1985, almost 20 years after her death. In an interview with Angelo Scola in 1986, Balthasar gave a portrait of his relationship with the "extensive theology" of von Speyr:All I attempted to do was gather it up and embed it in a space, such as the theology of the Fathers, that of the Middle Ages and the modern age, with which I was fairly familiar. My contribution consisted in providing a comprehensive theological horizon, so that all that was new and valid in her thought would not be watered down or falsified, but be given space to unfold. With a mere textbook theology one could not have captured Adrienne's work; it required a knowledge of the great tradition to realize that her original propositions in no way contradicted it. Von Speyr and von Balthasar also collaborated closely in the founding of the Johannesgemeinschaft (Community of Saint John), a Catholic institute of consecrated laypeople established in 1945, with a mission to work for the sanctification of the world from within the world. It became more widely known three years later when Balthasar produced a theology for secular institutes in his work Der Laie und der Ordenstand, the first book to be published by Johannes Verlag. After a long discernment, Balthasar would eventually leave the Society of Jesus to found this community, since his superiors did not believe it would be compatible with Jesuit life. He saw it as a "personal, special, and non delegable task." Speyr referred to the Johannesgemeinschaft metaphorically as a “Child” she shared with the priest—an analogy that has drawn some criticism but been defended by others. Speyr served as the superior of the women's branch of the community until her death.
Лекции, писательство и издательство (19501967)
Выход Балтазара из ордена иезуитов оставил его "буквально на улице", как отмечает биограф Питер Генричи, и он начал проводить лекционные туры по Германии, что позволило ему обеспечивать себя и финансировать издательство Johannes Verlag. Он также продолжал проводить реколекции для молодежи. В период с 1950 по 1956 год он написал ряд книг и статей, включая "Тереза фон Лизи" (1950), "Шлейфунг дер Бастионен" (Разрушение бастионов) (1952), "Созерцательная молитва" (1955) и "Вопрос о Боге и современный человек" (1956), а также монографические исследования о Жорже Бернаносе, Карле Барте и Рейнхольде Шнайдере. Значительная часть его работ этого периода, написанных после публикации апостольской конституции Папы Пия XII *Provida Mater Ecclesia*, даровавшей церковное одобрение светским институтам, затрагивает вопрос о том, как можно жить христианским ученичеством, находясь в мире. После принятия в епархию Кур он поселился в городе Базель, где его принимали его друзья, супруги Вернер Каеги и Адриенна фон Шпейр, в доме которых он оставался до 1967 года. В этот период, несмотря на диагностированный в 1958 году лейкоз, Балтазар много писал, наиболее значительным его трудом стала семитомная работа *Herrlichkeit* (Слава Господа) (1961–1967), которая должна была стать первой частью теологической трилогии о трех классических трансцендентах – красоте, добре и истине. Он также занимался переводами и редактированием для Johannes Verlag, уделяя особое внимание трудам своей соратницы фон Шпейр. Балтазара не пригласили принять участие во Втором Ватиканском соборе, проходившем в это время, но после публикации *Herrlichkeit* его теологическая репутация значительно возросла. Адриенна фон Шпейр, тяжело болеющая с середины 1950-х годов, скончалась 17 сентября 1967 года, и Балтазар принял на себя ответственность за общину Святого Иоанна.
Balthasar's exit from the Jesuits left him "literally on the street", as biographer Peter Henrici notes, and he took up lecture tours across Germany, which helped him provide for himself and fund the Johannes Verlag publishing house. He also continued giving retreats to young people. Between 1950 and 1956, he authored a number of books and articles, including Therese von Lisieux (Thérèse of Lisieux) (1950), Schleifung der Bastionen (Razing the Bastions) (1952), Das betrachtende Gebet (Prayer) (1955), and Die Gottesfrage des heutigen Menschen (The God Question and Modern Man) (1956), as well as monograph studies of Georges Bernanos, Karl Barth, and Reinhold Schneider. Much of his work during this period—written after the release of Pope Pius XII's apostolic constitution Provida Mater Ecclesia, which gave an ecclesiastical blessing to secular institutes—confronts the question of how Christian discipleship might be lived from within the world. After he was welcomed into the Diocese of Chur, he settled in the city of Basel, hosted by his married friends Werner Kaegi and Adrienne von Speyr, in whose home he remained until 1967. During this period—although he was diagnosed with leukemia in 1958—Balthasar wrote prolifically, most notably the seven volume work Herrlichkeit (The Glory of the Lord) (1961–1967), which was to serve as the first part of a theological trilogy on the three classical transcendentals of beauty, goodness, and truth. He also translated and edited for Johannes Verlag, with an emphasis on the writing of his collaborator Speyr. Balthasar was not invited to take part in the Second Vatican Council, which took place during this time, but after the release of Herrlichkeit, his theological reputation would grow significantly. Adrienne von Speyr, who had been seriously ill since the mid 1950s, died on September 17, 1967, and Balthasar assumed responsibility for the Community of Saint John.
Поздние годы: причастие и церковные почести
Переехав в другой дом в Базеле, Балтазар продолжал активно писать, редактировать и переводить. В 1969 году папа Павел VI назначил его членом Международной теологической комиссии. Он работал богословским секретарем на Второй Обычной Генеральной Ассамблее Синода епископов в 1971 году, написав синодальный документ о духовности священства, и также был удостоен награды от Католической академии Баварии. В 1971 году вместе с Йозефом Ратцингером и Анри де Любаком он основал международный теологический журнал Communio, при сотрудничестве с членами итальянского движения «Коммунио э Либерационе», включая Анджело Сколу. Журнал задумывался как более традиционная альтернатива прогрессивному Concilium, и Балтазар описал свою миссию с точки зрения мужества: «Эта истина, в которую мы верим, обнажает нас. Как ягнята среди волков. Это не вопрос бравады, а христианского мужества – подвергать себя риску». Кароль Войтыла стал редактором польского издания журнала. Позднее, в 1970-х годах, он получил стипендии в Британской академии и Академии моральных и политических наук, а также премии за переводы. В 1984 году Иоанн Павел II наградил его первой Международной премией Павла VI за вклад в теологию. Репутация Балтазара возросла настолько, что Иоанн Павел II объявил о планах возвести его в кардинальский сан 29 мая 1988 года. Однако он скончался в своем доме в Базеле 26 июня 1988 года, за два дня до церемонии, которая должна была бы присвоить ему это звание. Он похоронен на кладбище церкви Святого Леодегара им Хоф (Hofkirche) в Люцерне.
Moving to another house in Basel, Balthasar continued to write, edit, and translate extensively. In 1969, Pope Paul VI appointed him to the International Theological Commission. He worked as a theological secretary at the Second Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops in 1971, penning the synod document on priestly spirituality, and he also received the vertical align=sup from the Catholic Academy of Bavaria. With Joseph Ratzinger and Henri de Lubac, he founded the international theological journal Communio in 1971, with collaboration from members of the Italian Communion and Liberation movement, including Angelo Scola. The journal was conceived as a more traditionally minded alternative to the progressive Concilium, and Balthasar described its mission in terms of courage: "[T]his truth we believe in strips us bare. Like lambs among wolves. It is not a matter of bravado, but of Christian courage, to expose oneself to risk." Karol Wojtyła became the editor of the Polish edition of the review. Later in the 1970s, he was given fellowships at the British Academy and the Académie des Sciences Morales et Politiques, in addition to prizes for translation. In 1984 John Paul II awarded him the first Paul VI International Prize for his contributions to theology. Balthasar's reputation had risen to the extent that John Paul II announced plans to make him a cardinal on 29 May 1988. He died, however, in his home in Basel on 26 June 1988, two days before the ceremony which would have granted him that rank. He is buried in the cemetery of the Church of St. Leodegar im Hof (Hofkirche) in Lucerne.
Теология
Вместе с Карлом Ранером и Бернардом Лоннерганом Балтазар стремился предложить ответ на вызовы, которые западная современность бросала традиционной католической мысли. Балтазар эклектичен в своем подходе, источниках и интересах, и его трудно отнести к какой-либо определенной категории. Характерной идеей в творчестве Балтазара является то, что наш первый опыт после рождения – это взгляд любви наших матерей, где «я» впервые встречает «ты», а «ты» отвечает улыбкой в отношениях любви и заботы. Хотя трилогия начинается с "Herrlichkeit" – исследования "pulchrum", прекрасного.
Along with Karl Rahner and Bernard Lonergan, Balthasar sought to offer a response to Western modernity, which posed a challenge to traditional Catholic thought. Balthasar is eclectic in his approach, sources, and interests and remains difficult to categorize. A distinctive thought in Balthasar's work is that our first experience after birth is the face of love of our mothers, where the "I" encounters for the first time the "Thou", and the "Thou" smiles in a relationship of love and sustenance. although the trilogy begins with Herrlichkeit, a study of the pulchrum, the beautiful.
Herrlichkeit (Слава Господа)
Herrlichkeit – семитомный труд по теологической эстетике. Один из наиболее часто цитируемых отрывков из трилогии взят из первого тома «Schau der Gestalt» (Созерцание формы): «Перед прекрасным – нет, не совсем перед ним, а внутри прекрасного – содрогается вся личность. Он не просто ‘находит’ прекрасное трогательным; скорее, он переживает, как оно движет им и овладевает им».
Herrlichkeit is a seven volume work on theological aesthetics. One of the most often quoted passages from the trilogy comes from the first volume, Schau der Gestalt (Seeing the Form): "Before the beautiful—no, not really before but within the beautiful—the whole person quivers. He not only 'finds' the beautiful moving; rather, he experiences himself as being moved and possessed by it."
Апокалипсис немецкой души
Первая крупная работа Балтазара, трехтомный "Апокалипсис немецкой души", написанный с 1937 по 1939 год, являлась расширением его докторской диссертации и исследованием в области немецкой литературы, теологии и философии. Опубликованная в Германии и Австрии во времена Третьего рейха, по мнению одного исследователя, содержит антисемитские высказывания. Позже Балтазар отметил об "Апокалипсисе": "Труд был недостаточно зрелым – большинство глав следовало бы переписать, однако некоторая его часть все еще может быть актуальной". Балтазар опубликовал множество работ, охватывающих десятилетия, различные области исследования (например, литература и литературный анализ, жития святых и труды отцов Церкви) и языки. Балтазар использовал выражение "Casta Meretrix", чтобы доказать, что термин "Вавилонская блудница" был допустим в определенной традиции Церкви, например, в трудах Рабануса Мауруса. На похоронах Балтазара кардинал Йозеф Ратцингер, впоследствии ставший папой Бенедиктом XVI, сказал, говоря о творчестве Балтазара в целом: "То, что папа хотел выразить этим знаком отличия [то есть возведением в кардиналы] и чести, остается в силе; теперь уже не только отдельные лица, но и сама Церковь, в своей официальной ответственности, подтверждает его правоту в вопросах веры".
Balthasar's first major work, the three volume Apokalypse der deutschen Seele (Apocalypse of the German Soul), written from 1937 to 1939, was an expansion of his doctoral dissertation and a study in German literature, theology, and philosophy. Published in Germany and Austria during the Third Reich, one scholar has argued that the work contains anti Semitism. Balthasar later remarked on the Apokalypse, "The work was of insufficient maturity—most of the chapters ought to be rewritten—and yet some of it may still be valid." Balthasar published varied works spanning many decades, fields of study (e. g., literature and literary analysis, lives of the saints, and the Church Fathers), and languages. Balthasar used the expression Casta Meretrix to argue that the term Whore of Babylon was acceptable in a certain tradition of the Church, in the writings of Rabanus Maurus for instance. At Balthasar's funeral, Cardinal Joseph Ratzinger, later to become Pope Benedict XVI, said, speaking of Balthasar's work in general: "What the pope intended to express by this mark of distinction [i. e., elevation to the cardinalate], and of honor, remains valid; no longer only private individuals but the Church itself, in its official responsibility, tells us that he is right in what he teaches of the faith."
Обсуждение о аде, надежде и спасении
В свете книги 1987 года «Was dürfen wir hoffen?» [Название: «Смеем ли мы надеяться, что все люди будут спасены?»], ряд критиков обвиняют Балтазара в косвенном покровительстве универсализму или апокатастазу – учению о том, что все люди унаследуют вечную жизнь, часто ассоциируемому с Оригеном. Однако многие отвергают эту критику как неверную интерпретацию работы богослова. Сам Балтазар осуждает доктрину определенного всеобщего спасения и подтверждает реальную возможность осуждения, при этом настаивая на христианском долге благочестиво надеяться на спасение каждого человека: «Фома Аквинский учил, что «человек может надеяться на вечную жизнь для другого, пока он соединен с ним любовью», и от кого из наших братьев было бы допустимо удерживать эту любовь?» Ральф Мартин и Джеймс О’Коннор полагают, что отрицание Балтасаром универсализма неполно, учитывая его заметное использование цитаты святой Эдит Стайн, кармелитки босоногой, в его объемном эссе «Kleiner Diskurs über die Hölle» (Краткий дискурс об аде, включенном в английский перевод «Dare We Hope»), где упоминается «бесконечно маловероятное» сопротивление благодати. Стайн пишет: «Вся милосердная любовь может таким образом сойти на каждого. Мы верим, что это так. И теперь, можем ли мы предположить, что есть души, которые навсегда остаются закрытыми для такой любви? В принципе, это нельзя отвергнуть. В действительности, это может стать бесконечно маловероятным – именно благодаря тому, что подготовительная благодать способна сотворить в душе. Она может лишь постучать в дверь, и есть души, которые уже открываются ей, услышав этот незаметный зов. Другие позволяют ему остаться без внимания. Тогда она может прокрасться в души и начать там все больше и больше распространяться. Если все порывы, противоположные духу, будут изгнаны из души, то любое свободное решение против этого станет бесконечно маловероятным. Став свидетельницей ужасов нацизма, Тереза Бенедикта Крестная, по-видимому, позже пришла к этому более пессимистичному взгляду, сказав, что «возможность некоторой окончательной потери представляется более реальной и неотложной, чем та, которая кажется бесконечно маловероятной». Защищая Балтазара, кардинал Эйвери Даллес интерпретирует этот отрывок как «ортодоксальное» выражение «надежды», а не как систематическую сотериологическую доктрину. Другие ученые также признали это различие в работе богослова в более широком смысле. Балтазар ответил на обвинения в ереси после публикации «Was dürfen wir hoffen?» вопросом: «Как можно приравнять надежду к знанию? Я надеюсь, что мой друг выздоровеет от своей тяжелой болезни – разве это значит, что я это знаю?» Эта позиция описывается как результат своеобразного конфликта между богословскими добродетелями: поскольку «любовь всему верит, [но также] всему надеется» (1 Коринфянам), то, что должно быть отвергнуто для веры (fides), должно быть принято для надежды (spes), чтобы с помощью теологии надежды восстановить то, что в 553 году догматическая теология осудила анафемой на Пятом Вселенском Соборе в Константинополе против возможности апокатастаза или всеобщего спасения. В «Кратком дискурсе об аде» Балтазар перечисляет Эриха Привару, Анри де Любака, Гастона Фессара, Мориса Блонделя, Шарля Пегуя, Поля Клауделя, Габриэля Марселя, Леона Блоя, Йозефа Ратцингера, Вальтера Каспера, Романо Гвардини и Карла Ранера как католических мыслителей, разделяющих его взгляд на надежду: «В сумме: компания, в которой можно чувствовать себя вполне комфортно».
In light of the 1987 book Was dürfen wir hoffen? [English title: Dare We Hope "That All Men Be Saved"? ], a number of critics have accused Balthasar of implicitly advocating universalism or apocatastasis, the teaching that all people will inherit eternal life, often associated with Origen. Many, however, reject this criticism as a misreading of the theologian's work. Balthasar himself denounces the doctrine of definite universal salvation and affirms the concrete possibility of being damned, while insisting on the Christian duty to hope charitably that each person will be saved: "Thomas Aquinas taught that 'one can hope for eternal life for the other as long as one is united with him through love,' and from which of our brothers would it be permissible to withhold this love?" Ralph Martin and James O'Connor hold that Balthasar's denial of universalism is incomplete, given his prominent use of a quote by Discalced Carmelite saint Edith Stein in his book length essay Kleiner Diskurs über die Hölle (A Short Discourse on Hell, included in the English translation of Dare We Hope), which references an "infinitely improbable" resistance to grace. Stein writes:All merciful love can thus descend to everyone. We believe that it does so. And now, can we assume that there are souls that remain perpetually closed to such love? As a possibility in principle, this cannot be rejected. In reality, it can become infinitely improbable—precisely through what preparatory grace is capable of effecting in the soul. It can do no more than knock at the door, and there are souls that already open themselves to it upon hearing this unobtrusive call. Others allow it to go unheeded. Then it can steal its way into souls and begin to spread itself out there more and more If all the impulses opposed to the spirit have been expelled from the soul, then any free decision against this has become infinitely improbable. After witnessing the horrors of Nazism, Teresa Benedicta of the Cross later appeared to have come around to this more pessimistic view, saying that "The possibility of some final loss appears more real and pressing than one which would seem infinitely improbable." Defending Balthasar, Cardinal Avery Dulles interprets this passage as an "orthodox" expression of "hope" rather than a systematic soteriological doctrine. Other scholars have similarly recognized this distinction in the theologian's work more generally. Balthasar responded to allegations of heresy after the publication of Was dürfen wir hoffen? by asking, "How can anyone equate hoping with knowing? I hope that my friend will recover from his serious illness—do I therefore know this?" The position has been described as the result of a sort of conflict among the theological virtues: since "Love believes all things, [but also] hopes all things" (1 Corinthians ), what for fides must be rejected, for spes must be accepted, in order to recover with the theology of hope what in 553 the dogmatic theology had condemned with the anathema of the fifth Ecumenical Council of Constantinople against the possibility of apocatastasis or universal salvation. In A Short Discourse on Hell, Balthasar lists Erich Przywara, Henri de Lubac, Gaston Fessard, Maurice Blondel, Charles Péguy, Paul Claudel, Gabriel Marcel, Léon Bloy, Joseph Ratzinger, Walter Kasper, Romano Guardini, and Karl Rahner as Catholic thinkers who share his perspective on hope—"In summa: a company in which one can feel quite comfortable."
"Теология Страстной субботы" как христологический и тринитарный "вечный супер-кеноз"
Дискуссия о "Теологии Святой субботы" и "Спуске Христа в ад" Балтазара, особенно как это изложено в последнем томе книги "Тео-драма", по-прежнему остается весьма острой. Следуя основополагающему принципу, выраженному Отцами Церкви, согласно которому "то, что не было воспринято Христом, не исцеляется" (Грегорий Назианзин в Послании 101: "Ибо то, чего Он не принял, Он не исцелил", лат. Quod non est assumptum non est sanatum или quod non assumpsit, non redemit), то искупление было бы завершено не Его смертью на кресте, а лишь с katabasis Его нисхождения в ад (descensio ad inferos). Иосиф Ратцингер назвал "Тео-драму" "глубоким анализом сущности христианской надежды" и "фундаментальным вкладом" в теологическую область эсхатологии. Однако в процессе написания трилогии Балтазар с запозданием осознает, что его сотериологический аргумент берет начало не из экономической Троицы, а из имманентной, являющейся существенной характеристикой: самоотдача христианской божественной любви есть "вечный сверх-кеноз". Поскольку трансценденталии – это "свойства бытия", pulchrum, bonum et verum проистекают из Ens, подобно тому, как в вышеупомянутом евангельском самоопределении Иисуса "путь, истина и жизнь" являются производными аспектами "Я есмь". В терминах Христиана Вольфа общая метафизика должна быть постулирована как необходимое условие для разграничения трех специальных метафизик.
The debate on Balthasar's "Theology of Holy Saturday" and "Christ's descent into Hell", particularly as outlined in the last volume of the book Theo Drama, is still very heated. Following the magisterial principle expressed by the Fathers of the Church according to which "that what has not been taken up by Christ is not made whole" (Gregory of Nazianzus in Epistle 101: "For that which He has not assumed He has not healed", Latin: quod non est assumptum non est sanatum or quod non assumpsit, non redemit), then the redemption would be complete not with his death on the cross but only with the katabasis of his descensio ad inferos. Joseph Ratzinger called Theo Drama a "profound analysis of the essence of Christian hope" and a "foundational contribution" to the theological field of eschatology. However, during the writing of the trilogy Balthasar belatedly intuits how his soteriological argument arises not from the economic Trinity but from the immanent one, being an essential characteristic: the oblativity of Christian divine love is an "eternal super kenosis". Since the transcendentals are "properties of being", pulchrum, bonum et verum derive from the Ens, just as in the aforementioned Gospel self definition of Jesus "the way, the truth and the life" are consequential aspects of "I am." In Christian Wolff's terms, general metaphysics must be posited as a prerequisite for the distinction between the three special metaphysics.
Прием
Папа Бенедикт XVI назвал Балтазара и Анри де Лубака двумя богословами, которых он ценил превыше всего. В интервью 2016 года он утверждал, что разделяет с Балтасаром "внутреннее стремление" и "видение", с одобрением отметив: "Невероятно, сколько этот человек написал и совершил". Драматическая теория Балтазара, изложенная в "Тео-драме", оказала влияние на работы Раймунда Швагера. Основные труды Балтазара переведены на английский язык, а журнал, который он основал совместно с Анри де Лубаком, Карлом Леманном и Йозефом Ратцингером, – Communio, – в настоящее время издается на 12 языках. Произнося панихиду, Ратцингер, цитируя де Лубака, назвал Балтазара "возможно, самым эрудированным человеком нашего времени". Балтазар также оказал значительное влияние на работы епископа Роберта Баррона, который является горячим защитником сотериологии Балтазара.
Pope Benedict XVI described Balthasar and Henri de Lubac as the two theologians he appreciated the most. In a 2016 interview, he claimed he shared an "inward intention" and "vision" with Balthasar, remarking positively, "It is unbelievable what this person has written and done." Balthasar's dramatic theory in Theo Drama influenced the work of Raymund Schwager. Balthasar's major writings have been translated into English, and the journal he co founded with Henri de Lubac, Karl Lehmann, and Joseph Ratzinger, Communio, currently appears in 12 languages. In delivering his eulogy, Ratzinger, quoting de Lubac, called Balthasar "perhaps the most cultured man of our time". Balthasar has also been highly influential in the work of Bishop Robert Barron, who has been an ardent advocate of Balthasar's soteriology.