Дигенис Акритас: Византийская эпическая поэма XII века.

Введение

Диген Акритас (латинизированный как Акритас; Διγενῆς Ἀκρίτας) — средневековый греческий романтический эпос, возникший в Византийской империи в XII веке. Это самая длинная и известная из акритических песен — византийских народных стихов, посвященных жизни и подвигам акритаев, жителей и пограничников восточных анатолийских провинций империи. Акритические песни представляли собой остатки древнего эпического цикла в Византии, и из-за их длительной устной передачи по всей империи, установление точных соответствий историческим событиям может быть лишь предположительным. Действие поэмы разворачивается во время арабо-византийских войн и отражает взаимодействие, а также военные и культурные конфликты двух государств. Эпос состоит из 3000–4000 строк и был восстановлен на основе нескольких обнаруженных рукописей. Это обширный повествовательный текст, который часто рассматривается как единственное сохранившееся византийское произведение, по праву претендующее на звание эпической поэзии. Написанный на форме разговорного греческого языка, он считается одним из самых ранних его образцов и отправной точкой современной греческой литературы. Эпос повествует о жизни одноименного героя Василия, чей эпитет Диген Акритас («двухкровный пограничный владыка») указывает на его смешанное греческое и арабское происхождение. Текст разделен на две части: первая, эпическая по тону, подробно описывает жизнь и встречу родителей Василия — его матери, византийской дворянки из семьи Дукасов по имени Ирины, и его отца, арабского эмира по имени Мусур, который, похитив Ирину во время набега, обратился в христианство и женился на ней. Вторая часть, написанная в более романтическом ключе, посвящена раннему детству Василия, а затем, часто от первого лица, его борьбе и героическим поступкам на византийских границах. В тексте также встречаются редкие аллюзии на греческие мифологические мотивы, включая героизм Василия в детстве, напоминающий подвиги Геракла, и его связь с амазонкой Максимо. Хотя это легендарный персонаж, предполагается, что прототипом героя мог послужить каппадокийский генерал и император XI века Роман Диоген. Эпос о Дигене Акрита продолжал читаться и передаваться в поствизантийский период, самые поздние сохранившиеся рукописи датируются XVII веком. Персонаж стал архетипом идеального средневекового героя, фигурирующего во многих народных песнях, популярных во всем грекоязычном мире, особенно на Крите, Кипре и в Малой Азии. Эпос оказал значительное влияние на культуру современной Греции, в частности на народную музыку, искусство и литературу.

12th century Byzantine Greek epic poem

Digenes Akritas (Latinised as Acritas; Διγενῆς Ἀκρίτας) is a medieval Greek romantic epic that emerged in the 12th century Byzantine Empire. It is the lengthiest and most famous of the acritic songs; Byzantine folk poems celebrating the lives and exploits of the Akritai, the inhabitants and frontier guards of the empire's eastern Anatolian provinces. The acritic songs represented the remnants of an ancient epic cycle in Byzantium and, due to their long oral transmission throughout the empire, the identification of precise references to historical events may be only conjectural. Set during the Arab Byzantine wars, the poem reflects the interactions, along with the military and cultural conflicts of the two polities. The epic consists of between 3,000 to 4,000 lines and it has been pieced together following the discovery of several manuscripts. An extensive narrative text, it is often thought of as the only surviving Byzantine work truly qualifying as epic poetry. Written in a form of vernacular Greek, it is regarded as one of its earliest examples, as well as the starting point of Modern Greek literature. The epic details the life of the eponymous hero, Basil, whose epithet Digenes Akritas ("two blood border lord") alludes to his mixed Greek and Arab descent. The text is divided into two halves; the first half, epic in tone, details the lives and encounter of Basil's parents; his mother, a Byzantine noblewoman from the Doukas family named Eirene, and his father, an Arab emir named Mousour who, after abducting Eirene in a raid, converted to Christianity and married her. The second half, in a more romantic atmosphere, discusses Basil's early childhood and later, often from a first person point of view, his struggles and acts of heroism on the Byzantine borders. Allusions to Greek mythological elements, including the Hercules like childhood of Basil, and his affair with the Amazon warrior Maximo, also appear scarcely throughout the text. Though a legendary figure, it has been suggested that inspiration for the hero may have derived from the 11th century Cappadocian general and emperor Romanos Diogenes. The epic of Digenes Akritas continued to be read and passed down in the post Byzantine period, with the most recent surviving manuscripts dating to the 17th century. The character became the archetype of the ideal medieval hero featuring in a number of folk songs popular throughout the Greek speaking world, most prominently in Crete, Cyprus, and Asia Minor. The epic would go on to have significant impact on the culture of modern Greece, particularly on folk music, the arts, and the literature.

Открытие и публикация

Существование эпоса Дигенеса Акрита оставалось неизвестным до второй половины XIX века, когда большинство рукописей было обнаружено и опубликовано. До этого времени герой, которого называли Диген, Константин или Яннис (Иоанн), был известен лишь по песням и балладам Акритического цикла, сохранившимся в устной традиции грекоязычного мира и собранным и опубликованным примерно в то же время. Первая рукопись эпоса была обнаружена в 1868 году в Сумельском монастыре в Трапезунде и впервые опубликована в 1875 году. Вскоре за ней последовала рукопись с острова Андрос, обнаруженная в 1878 году и опубликованная в 1881 году. Рифмованная версия из Линкольн-колледжа Оксфорда была опубликована в 1880 году; её преимуществом было то, что она была подписана её автором, монахом с острова Хиос по имени Игнатий Петрицес, в 1670 году. Самая старая сохранившаяся рукопись была найдена в 1879 году в греческом монастыре Гроттаферрата, недалеко от Фраскати, и опубликована в 1892 году. Прозаическая версия, написанная Мелетием Властосом с острова Хиос в 1632 году, была обнаружена на Андросе в 1898 году, но опубликована лишь в 1928 году. Неполная мадридская версия, опубликованная в 1912 году, была обнаружена в библиотеке Эскориал в Испании в 1904 году.

Акритический цикл

Имена «Диген» или «Акрит» (редко встречаются вместе) давно широко распространены во всем грекоязычном мире, представляя героев народных песен, особенно популярных на Крите, Кипре и в Малой Азии. До открытия рукописей о главном герое эпоса было известно лишь из акритических песен – повествовательных народных песен или баллад, обычно написанных политическим стихом, которые принадлежали византийскому периоду и отражали эпизоды и персонажей, связанных с эпическим романом о Дигенесе Акрите. Лучшие из этих песен были собраны преимущественно из устных источников XIX века и обнаружены на окраинах Малой Азии, таких как Понт и Кипр. В акритической традиции воины предстают образцами элегантности и благородства (λεβεντιά). Они живут в роскошных домах, как правило, на границе христианского мира, и порой носят имена византийской аристократии. Византийские акритические песни представляли собой остатки древней эпической традиции, которая, по-видимому, предшествовала самому эпосу о Дигенесе. Песни претерпели трансформацию в течение тысячелетней устной передачи, что делает идентификацию исторических событий и личностей лишь предположительной. Сходство между песнями и эпосом, вероятно, возникло из-за того, что оба источника черпали вдохновение из общего фонда народного материала. Песни, которые кажутся ближе к сохранившимся версиям эпоса, скорее всего, испытали его влияние. Акритическая сага, по-видимому, свободно опирается на четыре цикла греческой мифологии: Геракл, аргонавты, Фивы и Троя. Слияние фольклора с христианской традицией также является типичным мотивом в произведениях акритического цикла. Некоторые повторяющиеся элементы включают подвиги особенно одаренных воинов или говорящую птицу, обычно приводящую к разрешению тревожной истории. Яркими примерами акритических песен с заметными анатолийскими элементами являются «Песня Армуриса», «Сын Андроникоса», «Порфирис», «Мост Арты» и другие. Самые известные эпизоды из жизни Дигена, встречающиеся в акритических песнях, включают похищение его будущей невесты (Η απαγωγή της κόρης του στρατηγού; «Похищение дочери стратега»), строительство его дома (Ο Ακρίτης κάστρον έχτιζεν; «Акрит строил замок»), его встречу со зверем (Ο δράκος; «Дракон») и его смерть (Ο χάρος μαύρα εφόρεσεν; «Харон облачился в черное»). Драматическая битва героя с Хароном, элемент, который заметно присутствует в акритических песнях, не встречается ранее в эпосе. Политис интерпретировал эту тему как символ борьбы между христианским греческим населением и его мусульманскими завоевателями во время турецких завоеваний византийских земель.

The names 'Digenis' or 'Akritas' (rarely found together) have long been widespread throughout the Greek speaking world representing heroes of folk songs that are particularly popular in Crete, Cyprus, and Asia Minor. Before the discovery of the manuscripts, the protagonist of the epic was only known through the Acritic songs; narrative vernacular songs or ballads typically in political verse that belonged to the Byzantine period and reflected episodes and characters associated with the epic romance of Digenes Akritas. Collected primarily from 19th century oral sources, the best of those songs were found on the fringes of Asia Minor, like Pontus, and Cyprus. In the acritic tradition, the warriors are presented as paragons of elegance and nobility (λεβεντιά). They reside in luxurious houses typically on the edges of the Christian world, and sometimes bear names of the Byzantine aristocracy. The Byzantine acritic songs represented the remnants of an ancient epic tradition that appears to predate the epic of Digenes itself. The songs have been subjected to the transformation of up to a thousand years old oral transmission making the identification of historical events and individuals only presumptive. The similarities between the songs and the epic are likely to have arisen as both drew inspiration from a common pool of folk material. Those songs that appear closer to the surviving versions of the epic are more likely to have been influenced by it. The acritic saga appears to loosely draw on four bodies of Greek myth; Heracles, the Argonauts, Thebes, and Troy. The fusion of folklore with Christian tradition is also a typical motif in the works of the acritic cycle. Some recurrent elements include the exploits of particularly endowed warriors, or a speaking bird usually bringing about the desired closure to a troubling story. Fine examples of the Acritic songs that feature prominent Anatolian elements include The Song of Armouris, The Son of Andronikos, Porphyris, The Bridge of Arta, and more. The most famous episodes of Digenes' life that appear in the acritic songs include the abduction of his future bride (Η απαγωγή της κόρης του στρατηγού; "The abduction of the general's daughter"), the building of his house (Ο Ακρίτης κάστρον έχτιζεν; "Acritas built a castle"), his encounter with the beast (Ο δράκος; "The dragon"), and his death (Ο χάρος μαύρα εφόρεσεν; "Charon dressed in black"). The hero's dramatic battle with Charon, an element that features prominently in the acritic songs, does not occur earlier in the epic. Politis has interpreted this theme as a symbol of the struggle between the Christian Greek population and its Muslim masters during the Turkish conquests of Byzantines lands.

Образ

Эпизоды из Акритического цикла, а также эпос о Дигенесе Акрите встречаются на более чем 100 керамических пластинах, найденных в различных местах – от Константинополя и Фессалоники до Афин и Коринфа; самые ранние из них датируются XII веком. На коринфской пластине изображено ухаживание Дигенеса за амазонкой Максимой, а фрагмент пластины из Древней Агоры Афин изображает воина с мечом рядом с драконом, убитым пятью копьями (πέντε κοντάρια, pente kontaria; популярный мотив в акритических балладах, не имеющий аналога в эпосе). На 35 пластинах герой изображен в плиссированной юбке, известной как подеа, а на 26 – убивающим дракона. Некоторые из этих иконографических элементов, такие как одежда воина и героические подвиги, также приписывались другим, менее известным акритам из народных баллад, и поэтому отождествление изображенного героя с Дигенесом иногда может быть предположительным. Гораздо более узнаваемая сцена из эпоса об Акрите представлена на рельефе из церкви святой Екатерины в Фессалониках, изображающем закованного в доспехи воина, разрывающего пасть льва – сцена, напоминающая юность Дигенеса в эпосе.

Исторический контекст и состав

Арабско-византийские войны, конфликты между Византийской империей и арабскими мусульманскими халифатами, продолжавшиеся с VII века до начала XI века, обеспечивают исторический контекст для византийской героической поэзии, написанной на средневековом греческом языке. Византийские акриты этого периода составляли военный класс, ответственный за охрану приграничных регионов имперской территории от внешних врагов и вольных искателей приключений, действовавших на окраинах империи. Каждая из сохранившихся версий дает представление о жизни состоятельных пограничных стражей этого времени. Первая половина эпоса отражает личности и события византийской истории IX и X веков, включая упоминания аристократических семей, таких как Дука и Киннамос, в то время как вторая половина представляется вневременной. Малая Азия считается местом происхождения этой истории. Основываясь на деталях географии и титулатуры, общая картина мира, представленная в тексте, подтверждает, что она предшествует турецкому присутствию на полуострове. Оригинальная композиция «Дигенеса Акрита», судя по ее темам, включая возможное арабско-византийское примирение, могла быть создана позднее, чем «Песнь об Армурисе» (XI век), в которой особенности устной эпической композиции проявляются более отчетливо. Наиболее вероятной датой создания считается XII век, во время возрождения интереса к древнегреческим романам, что, в свою очередь, дало начало жанру византийских романов. В это время, по-видимому, предпринималась сознательная попытка использовать классические литературные жанры в качестве объектов подражания (мимезиса), наиболее ярким примером возрождения которого стал древний роман. Хотя византийцы никогда не переставали читать Гомера, поэтическое творчество в эпическом стиле было прервано в VI веке и возобновилось в X веке, однако все еще не включало эпические сюжеты. В первой половине XII века пангиерические гексаметры Феодора Продрома, посвященные императору Иоанну II, являются одними из первых сохранившихся текстов, отражающих средневековые попытки воспеть подвиги императора в подлинно гомеровском стиле.

The Arab–Byzantine wars, the conflicts between the Byzantine Empire and the Arab Muslim Caliphates that lasted from the 7th century to the early 11th century, provide the historical context for the Byzantine heroic poetry written in Medieval Greek. The Byzantine Akritai of this period were a military class responsible for safeguarding the frontier regions of the imperial territory from external enemies and freebooting adventurers who operated on the fringes of the empire. Each of the surviving versions give an insight into the lives of the wealthy frontier guards of this period. The first half of the epic reflects personalities and events from 9th and 10th century Byzantine history, including references to aristocratic families like Doukas and Kinnamos, while the second half appears to be visually timeless. Asia Minor is regarded as the origin place of the story. Based on details of geography and titulature, the general worldview as presented in the whole text is confirmed to predate the Turkish presence in the peninsula. The original composition of Digenes Akritas, judging by its themes, including the eventual Arab Byzantine reconciliation, may date to a later period than the Song of Armouris (11th century), in which the features of oral epic composition also appear more marked. The most possible date of its composition is the 12th century during the revival of interest in ancient Greek romance which, in turn, gave rise to the genre of Byzantine romance. During this time, there seems to be have been a deliberate attempt to use classical literary genres as objects of imitation (mimesis), with the most striking revival being that of ancient romance. Though the Byzantines never stopped reading Homer, poetic composition in epic style was interrupted in the 6th century and resumed in the 10th century, though still not comprising epic subject matter. In the first half of the 12th century, Theodore Prodromos' panygerical hexameters to emperor John II are among the early surviving texts representing medieval attempts to celebrate the exploits of an emperor in truly Homeric style.

Сюжет

Работа состоит из двух частей; первая часть, «Повесть об эмире», более явно обладает характеристиками эпической поэзии и повествует об истории родителей Дигена. В исторической области Каппадокии Византийской империи (Ῥωμανία, Rhomanía), некий князь из рода Дукасов по имени Андроник и его жена Анна, у которых уже было пять сыновей, молились о дочери. Когда родилась их дочь Эйрена, прорицатели предсказали, что однажды она будет увезена из империи арабским эмиром. С юных лет Эйрена была помещена во дворец и росла в окружении охраны и нянь. Однажды, когда отец отправился в поход, Эйрена вместе со своими служанками покинула дворец и отправилась на пикник за город. В это время молодой сирийский принц по имени Мусур, вторгшийся в Каппадокию, нашел принцессу и ее спутниц и увез их. Когда ее пять братьев узнали об этом, они покинули империю в поисках сестры. Разгромленный, эмир сдался братьям и признался в любви к Эйрене, пообещав принять христианство, если они позволят им жениться. Мусур был в конечном итоге крещен, и после их брака Эйрена родила сына, которого назвали Василием (Βασίλειος, Basileios) Дигеном Акритасом. Вторая часть произведения начинается с описания взросления юного героя и его сверхчеловеческих подвигов храбрости и силы. В юности Диген ходил на охоту со своим отцом и, подобно юному Геркулесу, научился побеждать диких животных безоружным; он убил нескольких животных голыми руками, включая льва и двух медведей. Став юношей, он сражается с так называемыми апелатами (ἀπελάται) – группой разбойников-вольнодумцев, иногда врагов акритов, – и затем побеждает их трех предводителей в поединках. Повзрослев, Диген влюбляется и бежит с Евдокией (Ευδοκία), дочерью византийского генерала, и после того, как ему удается победить своих преследователей – братьев Евдокии и их солдат, – женится на ней. Живя со своей новой семьей на границах империи, он усмиряет регион, охотясь на разбойников. Его сила стала известна по всей империи. Сам византийский император посещает Дигена, чтобы увидеть его подвиги и физическую силу. Диген рассказывает от первого лица о своих предыдущих приключениях, в том числе о том, как он спас свою невесту от дракона. В поединке с удивительно сильной воительницей-амазонкой Максимо Диген побеждает соперницу, но в конечном итоге она соблазняет его на внебрачную связь. Победив всех своих врагов и установив мир на границах, Диген строит роскошный дворец у Евфрата, где он мирно заканчивает свои дни.

The work comprises two parts; the first part, the "Lay of the Emir", bears more obviously the characteristics of epic poetry and narrates the story of Digenes' parents. In the historical region of Cappadocia of the Byzantine Empire (Ῥωμανία, Rhomanía), a certain Doukas prince named Andronikos and his wife Anna, who already had five sons, prayed for a daughter. When their daughter Eirene was born, the soothsayers foretold that she would one day be carried away from the empire by an Arabian emir. From a young age Eirene was put in a palace and grew surrounded by a company of guards and nursemaids. One day when her father was away at an expedition, Eirene left the palace with her maids and went for a picnic in the countryside. At the time, a young prince of Syria named Mousour who had invaded Cappadocia found the princess and her companions and carried them away. When her five brothers became aware of the incident, they left the empire in search of their sister. Outfought, the emir surrendered to the brothers and confessed his love for Eirene promising to became a Christian if they allow them to marry. Mousour was eventually baptized and, after their marriage, Eirene gave birth to their son who was named Basil (Βασίλειος, Basileios) Digenes Akritas. The second part of the work begins with the development of the young hero and his superhuman feats of bravery and strength. As a boy, Digenes goes hunting with his father and, like young Hercules, learns to defeat wild animals unarmed; he kills several animals with his bare hands, including a lion and two bears. As a young man, he takes on the so called apelatai (ἀπελάται), a group of freebooting bandits –sometimes enemies of the akritai–, and then defeats their three leaders in single combat. Growing up, Digenes falls in love and elopes with Eudocia (Ευδοκία), the daughter of a Byzantine general and, after he manages to defeat his persecutors –Eudocia's brothers and their soldiers– he marries her. Living with his new family on the borders of the empire, he pacifies the region by hunting down bandits. His strength became notorious throughout the empire. The Byzantine emperor himself pays a visit to Digenes in order to witness his accomplishments and physical strength. Digenes narrates in first person of his previous adventures, including an instance where he rescued his bride from a dragon. In his duel with the amazingly strong Amazon warrior Maximο, Digenes defeats his opponent, but she eventually gets him to engage with her in an extramarital affair. Having defeated all his enemies and brought peace to the borders, Digenes builds a luxurious palace by the Euphrates where he ends his days peacefully.

Местные традиции

Исторически остров Кипр служил Византийской империи оплотом во время исламской экспансии и играл ключевую роль как рубеж между христианской и исламской культурами. Его географическое положение превратило остров в важный центр создания и переработки византийских героических песен. Кипрские героические народные песни оказали значительное влияние на сохранение византийской культуры острова с течением времени и сегодня являются ценным источником для исследователей, стремящихся лучше понять византийское общество и народные верования. Диген, чья сила часто возводилась до сверхъестественного уровня, почитался в местных кипрских и критских традициях как защитник островов; по легенде, Диген ухватился за горный хребет Пентадактилос к северу от Никосии, перепрыгивая в Анатолию, а затем на Крит, преследуя сарацинских налетчиков. Считается, что вершина горного хребта Пентадактилос ("Пять пальцев") представляет собой отпечаток руки Дигена, а его след, как говорят, виден на горе Псилоритис на Крите. Согласно другой легенде, Диген однажды бросил огромный камень через Кипр, чтобы остановить вторжение сарацинских кораблей. Камень, брошенный с гор Троодос, упал в Пафосе, на месте рождения Афродиты, известном и по сей день как Петра Ту Ромиу ("Камень грека").

Язык

Текст о Дигенесе Акритасе является одним из самых ранних примеров византийской народной литературы и общепризнанно считается отправной точкой современной греческой литературы. Он написан на разговорной форме средневекового греческого языка, которая более понятна современным носителям, чем более консервативный язык византийских церковных писателей и хронистов. В тексте содержится множество особенностей, соответствующих развитию димотического греческого языка и характерных для разговорной речи, включая элизию, афаэрезис, красис и синезис. В целом, синтаксис текста воспринимается как современный, в то время как его морфология остаётся достаточно традиционной, при этом современные изменения наблюдаются главным образом в глагольных окончаниях.

Стиль

Диген Акритас – это эпическая поэма, хотя и не в чистом эпическом героическом стиле. Гибрид устного эпоса и литературного романа, она состоит из двух частей: первая эпична по тону, а вторая имеет атмосферу романа. Это обширный повествовательный текст, составленный из пятнадцатисложных стихов белым стихом, отныне стандартного метра греческой поэзии, теперь с преимущественно ямбическим ритмом. Поэма не отходит от стандартного политического стиха популярной византийской литературы, и рифма встречается редко. Каждая строка самодостаточна, и каждый полустих тщательно сбалансирован. Поэма плавно течет, имеет каденции, лишена какофонии и очень редких звуковых повторений. Ниже представлен отрывок из перевода Эскориальского манускрипта, строки 32–55, выполненный Э. М. Джеффрисом (стр. 240–243):

Digenes Akritas is an epic poem, although it is not in a pure epic heroic style. A hybrid of oral epic and literary romance, it comprises two parts; the first one is epic in tone, while the second has the atmosphere of a romance. It is an extensive narrative text composed in fifteen syllable blank verse, henceforth the standard metre of Greek poetry, now with predominantly iambic rhythm. The poem does not diverge from the standard political verse of popular Byzantine literature and rhyming occurs rarely. Each line holds its own and every hemistich is carefully balanced. The poem flows, is cadential, with no cacophonies, and very scarce sound repetitions. Below is an excerpt from the translation of the Escorial manuscript, lines 32 55, by E. M. Jeffreys (pp. 240–3):
Line Original Translation [32] Εὐθὺς ἐκαβαλίκευσαν, 'ς τὸν κάμπον κατεβαίνουν. They mounted at once and they came to the battlefield. [33] Ὡς δράκοντες ἐσύριζαν καὶ ὡς λέοντες ἐβρυχοῦντα They hissed like dragons, they roared like lions, [34] καὶ ὡς ἀετοί ἐπέτουντα, καὶ ἐσμίξασιν οἱ δύο· they soared like eagles, and the two clashed. [35] καὶ τότε νὰ ἰδῆς πόλεμον καλῶν παλληκαρίων. And then you could see a fight between fine brave youths. [36] Καὶ ἀπὸ τῆς μάχης τῆς πολλῆς κροῦσιν δι|ασυντόμως· In the heat of the battle they struck continuously, [37] καὶ απὸ τὸν κτύπον τὸν πολὺν καὶ ἀπὸ τὸ δὸς καὶ λάβε and from the great clashing and the cut and thrust [38] οἱ κάμποι φόβον εἴχασιν καὶ τὰ βουνιὰ ἀηδονοῦσαν, the plains grew fearful and the mountains re echoed, [39] τὰ δένδρη ἐξεριζὠνουντα καὶ ὁ ἥλιος ἐσκοτίσθη. trees were uprooted and the sun was darkened. [40] Tὸ αἷμαν ἐκατέρεεν εἰς τὰ σκαλόλουρά των Blood flowed down over their horse trappings [41] καὶ ὁ ἵδρος τους ἐξέβαινεν ἀπάνω ἀπ' τὰ λουρίκια. and their sweat ran out over their breastplates. [42] Ἦτον <καὶ> γὰρ τοῦ Κωνσταντῆ γοργότερος ὁ μαῦρος, Constantine’s black horse was speedier, [43] καὶ θαυμαστὸς νεώτερος ἦτον ὁ καβελάρης· and its rider was a marvellous young man. [44] κατέβηκε εἰς τὸν αμιρὰν καὶ κρούει του ραβδέα He charged at the emir and struck him a blow with his stick [45] καὶ τότε ἐχέρισε ὁ ἀμιρὰς νὰ τρέμη καὶ νὰ φεύγη. and then the emir began to tremble and flee. [46] Σαρακηνὸς ἐλάλησεν τὸν ἀμιρὰν τῆς γλώσσης: A Saracen addressed the emir in his own tongue: [47] «Πιάσε, μούλε, τὸν ἄγουρον, ταχέως νὰ τὸν νικήσης, "Seize the youngster, my lord, and grab a quick victory, [48] μὴ εἰς σύντομόν του γύρισμα πάρη τὴν κεφαλὴν σου· so that he doesn’t take your head off with his sudden turn. [49] αὑτὸς καλὰ σ' ἐσέβηκεν, τώρα νὰ σὲ γκρεμνίση. He has made a fine attack on you and now he might finish you off. [50] Ἐγώ, μούλε, οὐ τὸ ἐγνοιάζομαι νὰ τὸν καταπονέσης, I don’t think, my lord, you are going to do him much harm, [51] ἀλλὰ μὴ τὸ καυχάσεται ὅτι ἔτρεψεν φουσάτα.» but don’t let him boast that he routed an army." [52] Καὶ ὁ αμιρὰς ὡς τὸ ἤκουσεν, μακρέα τὸν ἀποξέβην, When the emir heard this, he withdrew some way from the youth, [53] ἔριψεν τὸ κοντάριν του καὶ δάκτυλόν τοῦ δείχνει he threw away his spear and showed him his finger, [54] καὶ μετὰ τοῦ δακτύλου του τοιοῦτον λόγον λέγει: and with this gesture he said these words: [55] «Ζῆς, νὰ χαίρεσαι, νεώτερε, ἐδικόν σου ἔν' τὸ νίκος.» "May you live and rejoice, young man, victory is yours."

Line Original Translation
[32] Εὐθὺς ἐκαβαλίκευσαν, 'ς τὸν κάμπον κατεβαίνουν. Они немедленно вскочили на коней и спустились на равнину.
[33] Ὡς δράκοντες ἐσύριζαν καὶ ὡς λέοντες ἐβρυχοῦντα Они шипели, как драконы, и рычали, как львы,
[34] καὶ ὡς ἀετοί ἐπέτουντα, καὶ ἐσμίξασιν οἱ δύο· словно орлы, взмывали ввысь, и сошлись в схватке двое.
[35] καὶ τότε νὰ ἰδῆς πόλεμον καλῶν παλληκαρίων. И тогда можно было увидеть битву храбрых юношей.
[36] Καὶ ἀπὸ τῆς μάχης τῆς πολλῆς κροῦσιν δι|ασυντόμως· И в пылу битвы они непрерывно наносили удары,
[37] καὶ απὸ τὸν κτύπον τὸν πολὺν καὶ ἀπὸ τὸ δὸς καὶ λάβε и от множества ударов, и от рубящих и колющих движений
[38] οἱ κάμποι φόβον εἴχασιν καὶ τὰ βουνιὰ ἀηδονοῦσαν, равнины охватил страх, а горы отозвались эхом,
[39] τὰ δένδρη ἐξεριζώνοντα καὶ ὁ ἥλιος ἐσκοτίσθη. деревья вырывало с корнем, и солнце померкло.
[40] Τὸ αἷμα ἐκατέρεεν εἰς τὰ σκαλόλουρά των Кровь стекала по конским попонам,
[41] καὶ ὁ ἵδρος τους ἐξέβαινεν ἀπάνω ἀπ' τὰ λουρίκια. и пот их струился по нагрудникам.
[42] Ἦτον <καὶ> γὰρ τοῦ Κωνσταντῆ γοργότερος ὁ μαῦρος, Черный конь Константина был быстрее,
[43] καὶ θαυμαστὸς νεώτερος ἦτον ὁ καβελάρης· и его всадник был чудесным юношей.
[44] κατέβηκε εἰς τὸν αμιρὰν καὶ κρούει του ραβδέα Он налетел на эмира и ударил его посохом,
[45] καὶ τότε ἐχέρισε ὁ ἀμιρὰς νὰ τρέμη καὶ νὰ φεύγη. и тогда эмир начал дрожать и бежать.
[46] Σαρακηνὸς ἐλάλησεν τὸν ἀμιρὰν τῆς γλώσσης: Саракен заговорил с эмиром на его языке:
[47] «Πιάσε, μούλε, τὸν ἄγουρον, ταχέως νὰ τὸν νικήσης, "Схвати юношу, господин мой, и одержи быструю победу,
[48] μὴ εἰς σύντομόν του γύρισμα πάρη τὴν κεφαλὴν σου· чтобы он не снес тебе голову своим стремительным поворотом.
[49] αὐτὸς καλὰ σ' ἐσέβηκεν, τώρα νὰ σὲ γκρεμνίση. Он хорошо на тебя напал, а теперь может тебя и сразить."
[50] Ἐγώ, μούλε, οὐ τὸ ἐγνοιάζομαι νὰ τὸν καταπονέσης, Я, господин мой, не думаю, что ты сможешь ему навредить,
[51] ἀλλὰ μὴ τὸ καυχάσεται ὅτι ἔτρεψεν φουσάτα.» но не дай ему похвастаться, что он обратил в бегство войско."
[52] Καὶ ὁ αμιρὰς ὡς τὸ ἤκουσεν, μακρέα τὸν ἀποξέβην, Когда эмир услышал это, он отступил от юноши,
[53] ἔριψεν τὸ κοντάριν του καὶ δάκτυλόν τοῦ δείχνει он бросил копье и показал ему палец,
[54] καὶ μετὰ τοῦ δακτύλου του τοιοῦτον λόγον λέγει: и этим жестом произнес следующие слова:
[55] «Ζῆς, νὰ χαίρεσαι, νεώτερε, ἐδικόν σου ἔν' τὸ νίκος.» "Живи и радуйся, юноша, победа твоя."

Наследие

История Дигенеса Акрита оставила разрозненные следы влияния за пределами византийского мира, включая арабскую и славянскую литературу, но наибольшее влияние она оказала на современную греческую культуру. Главный герой, известный то как Дигенис, то как Акритас, стал архетипом идеального средневекового греческого героя; этот персонаж часто встречается в традиционных греческих народных песнях, нередко изображается в искусстве и обычно используется в современной литературе как символ средневекового эллинизма и византийского героизма. Повесть о Дигенесе продолжала читаться и пользоваться популярностью в последующие века, о чем свидетельствуют сохранившиеся различные версии текста, датируемые вплоть до XVII века. Эпическая повесть о Дигенесе во многом соотносится с циклом гораздо более коротких акритических песен, особенно из Анатолии, Кипра и Крита, некоторые из которых дошли до наших дней. В более поздней традиции Дигенис в конечном итоге терпит поражение лишь от Смерти в образе Танатоса/Харона, который, как сообщается, уже сражался с Гераклом после жестокой схватки один на один на "мраморных гумнах". История о Дигенесе Акрите, лично побежденном Смертью, послужила основой для русской былины об Анике Воине.