Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Венгерский проповедник и унитарный богослов (ок. 1520–1579)
Hungarian preacher and Unitarian theologian (c. 1520–1579)
Ференц Давид был воспитан в католической вере. После окончания учёбы в гимназии Колошвара (ныне Клуж-Напока, Румыния) он отправился в Священную Римскую империю для изучения католического богословия, сначала в Виттенбергском университете, а затем в Alma Mater Viadrina (Университете Франкфурта-на-Одере), где он стал католическим пастором.
Ferenc Dávid was raised Catholic. After finishing his studies in the High School of Kolozsvár (today Cluj Napoca, Romania) he went to the Holy Roman Empire to study Catholic theology first at the University of Wittenberg and then later at the Alma Mater Viadrina (University of Frankfurt an der Oder) where he became a Catholic parson.
Лютеранство
В 1542 году лютеранский реформатор Иоганнес Гонтер распространил лютеранское учение среди жителей Колозвара. Вернувшись в Трансильванию, Ференц Давид примкнул к лютеранскому направлению Реформации, где стал пастором, а затем лютеранским епископом. Он работал директором гимназии в Бестерце (ныне Бистрица, Румыния), затем лютеранским пастором в Петресе (ныне Чете, Румыния), позже директором гимназии в Колозваре и с 1555 года – главным пастором Колозвара (ныне Клуж-Напока, Румыния). 1 июня 1557 года сейм в Торде (Национальное собрание) постановил, что «каждый должен исповедовать ту веру, которую сам желает, при условии, что это не вызывает недоверия у других», что для населения Трансильванского княжества означало разрешение исповедовать не только католическую, но и лютеранскую религию.
In 1542 the Lutheran reformator, Johannes Honterus introduced the Lutheran doctrines to the citizens of Kolozsvár. After arriving back in Transylvania Ferenc Dávid joined the Lutheran wing of the Reformation where he became a minister and then a Lutheran bishop. He worked as headmaster of the Gymnasium of Beszterce (today Bistrița, Romania), then as Lutheran pastor in Petres (today Cetate, Romania), later headmaster of the Gymnasium of Kolozsvár and from 1555 chief pastor of Kolozsvár (today Cluj Napoca, Romania). On 1 June 1557 the Diet of Torda (National Assembly) stated that 'everybody should live in a belief that he or she wants if it is done without the distrust of another' which meant for the population of the Principality of Transylvania that it became allowed to practise not just the Roman Catholic, but the Lutheran religion.
Кальвинизм
В 1559 году он поступил на службу в Реформатскую церковь, где был избран епископом венгерских церквей в Трансильвании и одновременно назначен придворным проповедником Яноша Зигмонда Заполья, князя Трансильвании. Князь предоставил ему возможность заниматься исследованиями в королевской библиотеке и работать над своими теологическими тезисами при королевском дворе.
In 1559 he entered the Reformed Church where he was elected bishop of the Hungarian churches in Transylvania and he was also the appointed court preacher to János Zsigmond Zápolya, Prince of Transylvania. The prince allowed him to research in the royal library and to work in the royal court on his theological theses.
Унитаризм
После битвы при Мохаче политическая нестабильность и ослабление католической церкви (непрерывное расширение Османской империи, еретические движения в Трансильвании, особенно арианство, богумилизм и др.) подготовили почву для новых идей Реформации. Известный итальянский антитринитарий Джорджио Биандрата переехал в Трансильванию в 1563 году ко двору Иоанна II Сигизмунда Заполья и стал его личным врачом. Биандрата сотрудничал с Ференком Давидом в теологических трудах. Дискуссия Давида о Святой Троице началась в 1565 году с сомнений в личности Святого Духа, поскольку он не находил библейского обоснования для доктрины Троицы. Одним из его основных аргументов против существования Святой Троицы было то, что ариане в ранние века христианства часто ссылались на отсутствие этой доктрины в Библии. На него повлияли антитринитарные и гуманистические взгляды Михаила Сервета и Джованни Валентино Джентили. Вместе с Джорджио Биандратой он опубликовал полемические сочинения против тринитарной веры, в частности «De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione», которая во многом является пересказом «Christianismi Restitutio» Сервета. Однако в 1578 году сотрудничество прекратилось из-за обвинений, предъявленных Биандрате в аморальности. Важным различием между взглядами двух богословов было то, что Ференц Давид стал нонадорантом, то есть отказался от необходимости возносить молитвы через Христа. Работая при дворе, он убедил князя в своей религиозной точке зрения, в результате чего Иоанн II Сигизмунд Заполя принял его тезисы и стал первым унитарным правителем. В 1567 году Иоанн II Сигизмунд Заполя разрешил ему использовать свою типографию в Гюлафехерваре (ныне Альба-Юлия, Румыния) для распространения своей религии.
After the Battle of Mohács the political instability, the weakening of the Roman Catholic denomination (continuous expansion of the Ottoman Empire, heretic movements in Transylvania especially of Arianism, Bogumilism etc.) prepared the way for the new ideas of the Reformation. A well known Italian antitrinitarian, Giorgio Biandrata moved to Transylvania in 1563 into the royal court of John II Sigismund Zápolya and became his own doctor. Biandrata co operated with Ferenc Dávid on theological works. Dávid's discussion of the Holy Trinity began in 1565, with doubts of the personality of the Holy Spirit, because he could find no scriptural basis for the doctrine of the Trinity. One of his main points against the existence of the Holy Trinity was that which the Arians during the early ages of Christianity liked to refer to it does not come up in the Bible. He was influenced by the antitrinitarian and humanist views of Michael Servetus and Giovanni Valentino Gentile. Together with Giorgio Biandrata he published polemical writings against Trinitarian belief, particularly De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione which is largely a summarized version of Servetus's Christianismi Restitutio. But in 1578 the collaboration broke up as Biandrata was charged with immorality. An important difference between the views of the two theologians was that Ferenc Dávid became a nonadorant which meant that he renounced the necessity of invoking Christ in prayers. Working in the royal court, he convinced the prince about his point of view on religion, so that John II Sigismund Zápolya accepted his theses and became the first Unitarian ruler. In 1567 John II Sigismund Zápolya allowed him to use his press in Gyulafehérvár (today Alba Iulia, Romania) to propagate the religion.
Эдикт Торды (1568)
Целью его жизни, как писал Ференц Давид, было «восстановление чистого христианства Иисуса», что для него означало поиск истины в полной свободе мысли. Поэтому он стремился убедить князя Яноша II Сигизмунда Запольи и ряд лиц, занимавших важные посты, достичь соглашения между противоборствующими сторонами в религиозных спорах. Его усилия увенчались успехом. С 6 по 13 января 1568 года на сейме в Торде собравшиеся представители венгерского дворянства, секеев, трансильванских саксов и королевского двора Трансильванского княжества провозгласили Тордский эдикт, который впервые в Европе предусматривал свободную практику и распространение *religio recepta* (допущенных религий) – римско-католической, лютеранской, кальвинистской и унитарской. Этот эдикт можно считать первым законом о «свободе вероисповедания». В трех сословных землях Трансильвании четыре законно признанные религии получили право на собственную церковную, политическую и общественную правовую систему в рамках Конституции Трансильванского княжества. С этого момента конституция закрепила равенство прав трех сословий и четырех религий.
The aim of his life as Ferenc Dávid wrote was 'the restoration of the pure Christianity of Jesus' which meant for him the search for the truth in the whole freedom of thought. So he sought to persuade the prince, John II Sigismund Zápolya and several people in important positions to reach an agreement between the opposite sides of the religious debate. His attempts were successful. Between 6 and 13 January 1568 on the Diet of Torda the assembled representatives of the Hungarian nobility, the Szeklers, the Transylvanian Saxons and the royal court of the Principality of Transylvania proclaimed the Edict of Torda which included as first in Europe the practising and propagation of the recepta religios (allowed religions) which were the Roman Catholic, the Lutheran, the Calvinist and the Unitarian. This order can be seen as the first law for the 'freedom of religion'. In the three lawful nations of Transylvania, the four lawfully allowed religions could have an ecclesiastical, political and public law system under the Constitution of the Principality of Transylvania. From that moment on, the constitution enacted the equal rights of the three nations and the four religions.
Тюрьма и смерть
В 1571 году Иоанна II Сигизмунда Запольи сменил Иштван Батори, католик, и политика сменилась на преследование новых религиозных институтов. В том же году новый правитель вернул печать Гюлафехервара унитариям. На сейме 1572 года в Марошвашархели (ныне Тыргу-Муреш, Румыния) религиозные законы были ужесточены, но был объявлен запрет на изменение вероисповедания. Когда, под влиянием Иоганна Соммера, ректора гимназии в Клуж-Напоке, Давид отрицал необходимость упоминания Иисуса Христа в молитве (около 1572 года), предпринятое Фаустом Социном по просьбе Бландраты посредничество не увенчалось успехом. Ференц Давид был приговорен к пожизненному заключению в Деве, в Трансильвании (ныне Дева, Румыния), и умер там в 1579 году. На руинах тюрьмы в городе сейчас установлен мемориал в его память.
In 1571, John II Sigismund Zápolya was succeeded by István Báthory, a Roman Catholic, and the policy shifted toward persecution of the new religious institutions. In the same year the new ruler took the press of Gyulafehérvár back from the Unitarians. On the Diet of 1572 in Marosvásárhely (today Târgu Mureș, Romania) the religious laws were strengthened, but it declared the prohibition of the changing of religion. When, under the influence of Johannes Sommer, rector of the Gymnasium of Kolozsvár, Dávid denied the necessity of invoking Jesus Christ in prayer (about 1572), the attempted mediation of Faustus Socinus, upon Blandrata's request, was unsuccessful. Ferenc Dávid was sentenced to life imprisonment in Déva, Principality of Transylvania (today Deva, Romania), and died there in 1579. The ruins of the prison site in the city now hold a memorial for him.
Лукас Траузнер
После смерти Ференца Давида Лукас Траузнер, его зять, вместе с Миклошем Боготи Фазекасом, Бернардом Якобином (отцом Яноша Якобина) и сыновьями Ференца Давида написали *Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus* (Базель, 1581) и вошли в состав внутренней оппозиции умеренного унитарианского движения Деметра Хуняди. Лукас Траузнер был приговорён к тюремному заключению в 1579 году из-за своих субботних унитарианских убеждений. Однако после 1582 года политическое давление ослабло. В 1598 году Лукас Траузнер и Габриэль Галлер отправились в Вену с дипломатической миссией. Имперские комиссары описали Траузнера как субботника, а Галлера – как арианина. Позже он активно участвовал в политических переговорах между Трансильванией и Австрией. В 1603 году он стал преданным сторонником князя Мозеша Секели. Как унитарий, он от имени князя взялся добиться повиновения жителей Бистрицы. После поражения Мозеша Секели в Коложваре установилось правление Джорджио Басты, который захватил королевского судью Михая Тотази и казнил его без суда и следствия. Лукаса Траузнера заключили в тюрьму на два месяца, но он смог освободиться, покинув унитарианскую церковь и отрекшись от веры. С тех пор он жил как католик, но до самой смерти оставался активным членом преимущественно унитарианской трансильванской саксонской общины в Коложваре.
After the death of Ferenc David, Lukas Trauzner, his son in law, wrote together with Miklós Bogáti Fazekas, Bernard Jacobinus (father of János Jacobinus) and the sons of Ferenc Dávid the Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Basel, 1581) and were part of the inner opposition of the moderate Unitarianism movement of Demeter Hunyadi. Lukas Trauzner was sentenced to jail in 1579 because of his Sabbatarian Unitarian beliefs. But after 1582 the political pressure eased. Lukas Trauzner and Gabriel Haller went to Vienna in 1598 in legation. The imperial commissioners described Trauzner as Sabbatarian and Haller as Arianist. Later he was active in the political negotiations between Transylvania and Austria. In 1603 he was a dedicated follower of the prince, Mózes Székely. He as a Unitarian undertook in the name of the prince to get the citizens of Beszterce into submission. After the defeat of Mózes Székely started the reign of Giorgio Basta in Kolozsvár who captured the royal judge, Mihály Tótházi and without a sentence beheaded him. Lukas Trauzner had to go to jail for two months, but by leaving the Unitarian Church and by apostasy he could get free. He lived from then on as a Catholic and but stayed as an active member of the mostly Unitarian Transylvanian Saxon community in Kolozsvár until his death.
Христианство
Ученым еще предстоит всесторонне исследовать венгерские работы Ференца Давида для полноценной оценки его взглядов.
Scholars still have to address fully Ferenc Dávid's Hungarian works for a satisfactory assessment of his beliefs.
Спор о призыве
В первые годы своей жизни как нетринитария Давид поддерживал молитву ко Христу, что видно из его ответа Петру Мелиушу Юхасу, Refutatio scripti Petri Melii («Опровержение сочинений Петра Мелиуса», Альба-Юлия, 1567). В более поздние годы Давид принял радикальную точку зрения Якова Палеолога, отрицающую поклонение Христу, согласно которой молиться следует не Христу, а только Богу Отцу. По мнению Ференца Давида, Иисус понимается как человек.
In his early years as a Nontrinitarian, Dávid supported prayer to Christ, as can be seen in his answer to Péter Melius Juhász, the Refutatio scripti Petri Melii ('Refutation of the writings of Péter Méliusz', Alba Iulia, 1567). In his later years Dávid adopted the radical, nonadorant view of Jacob Palaeologus, that Christ should not be invoked in prayer, but that prayer should be directed only to God the Father. According to Ferenc David, Jesus is understood as a human being.
Девичье рождение
Оставив кальвинизм, Давид пришел к мнению Лаэлио Соццини, согласно которому существование Христа началось в момент его зачатия Девой Марией посредством действия Святого Духа. Однако некоторые историки оспаривают это, утверждая, что он верил в девственное рождение до самой смерти. Безусловно, эти скептические взгляды не разделялись Трансильванской унитарной церковью при его жизни и не были включены в более позднюю венгерскую исповедь веры преемника Давида, Михая Ломбарда де Сент-Абрахама. Тем не менее, таких взглядов придерживались сторонники польского Симона Будного.
After leaving Calvinism, Dávid adopted the view of Laelio Sozzini that the existence of Christ began when he was conceived by the Virgin Mary through the operation of the Holy Spirit. However some historians dispute this and argue that he believed in the virgin birth until the day of his death. Certainly these skeptical views were not held by the Unitarian Church of Transylvania in his lifetime, nor included in the later Hungarian Unitarian statement of faith of David's successor Mihály Lombard de Szentábrahám. Such views were, however, held by sympathizers of the Polish Symon Budny.
Противоречия
Его главными противниками в публичных диспутах были кальвинистский лидер Пётр Мелиус Юхаш и антитринитарий Джорджио Бландрата.
His main antagonists in public disputations were the Calvinist leader Péter Melius Juhász and Antitrinitarian Giorgio Blandrata.
Влияние Ференца Давида в Англии и Америке
Англоязычный унитаризм в значительной степени не был знаком с Давидом. Большинство унитарных сочинений, поступавших в Англию через Амстердам, принадлежали авторам польских братьев, а не венграм, как, например, в Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (или «Библиотека польских братьев, называемых унитариями»), копиями которой владели Локк, Вольтер и Ньютон. Работы Давида и Дьёрдя Энеди не переиздавались в XVII веке. Именно визит Шандора Болони Фаркаша в Великобританию и Америку с 1830 по 1832 год сделал англоязычных унитариев осведомленными о продолжающемся существовании венгерских унитариев, а затем и о наследии Ференца Давида. Унитарийский универсалистский автор Джон А. Бьюренс (1989) приписывает Ференцу Давиду высказывание: «Нам необязательно думать одинаково, чтобы любить одинаково». Эта фраза также приводится в книге Марка У. Харриса «Our Historic Faith» и в унитарийском универсалистском гимне «Singing the Living Tradition» 1993 года в чтении № 566 – сборнике цитат Давида, составленном преподобным Ричардом Фьюкесом, однако источник этой цитаты ни в одном из случаев не указан. Эта фраза не встречается ни в одном источнике ранее книги Бьюренса. В статье, опубликованной в UU World под названием «Кто на самом деле это сказал?», Питер Хьюз утверждает, что нет никаких доказательств того, что Давид действительно произносил эти слова. Он приписывает эту цитату основателю методизма Джону Уэсли, который в проповеди о «католическом духе» задал вопрос: «Хотя мы не можем думать одинаково, разве мы не можем любить одинаково?»
English speaking Unitarianism was largely unaware of Dávid. Most of the Unitarian writings which came via Amsterdam to England were of authors of the Polish Brethren, not Hungarians, as in the Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (or "Library of the Polish Brethren called Unitarians") of which Locke, Voltaire and Newton owned copies. The works of Dávid and György Enyedi's were not reprinted in the 17th century. It was the visit of Sándor Bölöni Farkas to Britain and America from 1830 to 1832, which made English speaking Unitarians aware of the continued existence of Hungarian Unitarians and following that, of the legacy of Ferenc Dávid. The Unitarian Universalist author John A. Buehrens (1989) attributes to Ferenc Dávid the statement, "We need not think alike to love alike". The phrase is cited also in Our Historic Faith by Mark W. Harris and in the 1993 Unitarian Universalist Hymnal Singing the Living Tradition in reading #566, which is a compilation of quotes by David, compiled by Rev. Richard Fewekes, but the source for this is not given in either case. The phrase is given in no source prior to Buehren's book. In an article published by UU World, "Who Really Said That?" Peter Hughes claims that there is no evidence that Dávid actually said this. He attributes the quote to Methodist founder John Wesley, who asked in a sermon on “Catholic Spirit,” “Though we cannot think alike, may we not love alike?”