Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Подплеме́ в мире маори
Sub tribe in Māoridom
В языке маори и новозеландском английском языке хапу (подплемя, или клан) является "основной политической единицей в обществе маори". Человек маори может принадлежать или иметь связи со многими хапу. Исторически каждый хапу имел своего вождя и обычно действовал независимо от своего iwi (племени).
In Māori and New Zealand English, a ("subtribe", or "clan") functions as "the basic political unit within Māori society". A Māori person can belong to or have links to many hapū. Historically, each hapū had its own chief and normally operated independently of its iwi (tribe).
Этимология
Слово буквально означает «беременная», и его использование в социально-политическом контексте является метафорой генеалогической связи, объединяющей членов хапу. Аналогично, слово маори для земли, , может также означать «плаценту», метафорически указывая на связь между людьми и землей, а слово маори для племени, iwi, может также означать «кости», указывая на связь с предками.
The word literally means "pregnant", and its usage in a socio political context is a metaphor for the genealogical connection that unites hapū members. Similarly, the Māori word for land, , can also mean "placenta", metaphorically indicating the connection between people and land, and the Māori word for tribe, iwi, can also mean "bones", indicating a link to ancestors.
Определение
Как и названия подразделений iwi (племен), членство в hapū определяется генеалогическим происхождением; hapū состоит из нескольких групп whānau (расширенной семьи). Маорийский ученый Хирини Моко Мид утверждает, что двойственное значение слова hapū подчеркивает важность рождения в группе hapū. В качестве метафоры это "члены, рожденные от одной матери", и "передает идею роста, указывая на то, что hapū способен вмещать множество whānau". В переписи населения 1870 года у iwi Whakatōhea было пять названных hapū, численность которых варьировалась от 51 до 165 человек. Некоторые, по-видимому, не были учтены, поскольку реестр iwi за 1874 год показал еще два hapū, но в них было всего 22 и 44 члена соответственно. Численность hapū этого iwi колебалась от 22 до 188 человек. В 1874 году в hapū все еще наблюдался небольшой дисбаланс между мужчинами и женщинами, при этом в 6 из 7 iwi мужчин было значительно больше, чем женщин. За четыре года между переписью и реестром все hapū значительно выросли – в то время как общепринятое мнение заключалось в том, что население маори сокращается. Ngāti Rua увеличилось на 8 человек, Ngāti Patu – на 28, Ngāti Tama – на 63, Ngāti Ira потеряло 4 человека, а Ngāti Ngahere – увеличилось на 17. Этот прирост населения произошел в то время, когда у iwi были конфискованы земли правительством за поддержку различных антиправительственных движений. Некоторые hapū в других iwi были больше.
As named divisions of iwi (tribes), hapū membership is determined by genealogical descent; a hapū consists of a number of whānau (extended family) groups. The Māori scholar Hirini Moko Mead states the double meanings of the word hapū emphasise the importance of being born into a hapū group. As a metaphor this is "the members being born of the same womb", and "conveys the idea of growth, indicating that a hapū is capable of containing many whānau." In the 1870 census the Whakatōhea iwi had five named hapū ranging in size from 51 to 165 people. Some were apparently overlooked, as an iwi register from 1874 showed two more hapū, but these had only 22 and 44 members respectively. The hapū of this iwi ranged in size from 22 to 188. In 1874, hapū still had a small male female imbalance overall with 6 of the 7 iwi having far more males than females. In the four year period between the census and the register, all the hapū had grown significantly—at a time when popular opinion had it that the Māori population was in decline. Ngāti Rua gained 8, Ngāti Patu gained 28, Ngāti Tama gained 63, Ngāti Ira lost 4, and Ngāti Ngahere gained 17. These population gains were at a time when the iwi had land confiscated by the government for their support of various anti government movements. Some hapū in other iwi were larger.
История
До прихода Pākehā основной повседневной группой в обществе маори, по-видимому, была меньшая whānau. Каждый хапу имел своего вождя и обычно действовал независимо от племенного объединения (иви). К 1820-м годам маори осознали экономические выгоды работы в более крупных группах, особенно в торговле с кораблями. Более крупные хапу могли эффективнее производить излишки льна, картофеля, копченых голов и свиней в обмен на одеяла, табак, топоры и торговые мушкеты. Во время войн хапу выступали как стандартное объединение воинов в период Мушкетных войн (1807–1842). Хапу объединялись политически под руководством своего вождя, формируя армии численностью до нескольких тысяч воинов, хотя хапу обычно сохраняли независимость в рамках этих более крупных объединений. Те Мейре Тау в своем исследовании миграций Нгаи Таху отметил, что размер и названия хапу были изменчивы: хапу разделялись на ответвления при увеличении численности или во время миграций. Новые хапу часто принимали названия, связанные с событиями миграции. Так же и одна и та же группа людей могла менять свое название в зависимости от обстоятельств. Изменение названий в первую очередь подтверждало права на ресурсы, предоставленные конкретному хапу, или подчеркивало связь с предком, обладающим маной в определенной местности. Тау утверждает, что в последнее время названия и местоположения хапу стали более стабильными. Миссионеры, такие как Генри Уильямс, отмечали, что даже во время войны с другим иви, хапу обычно действовали независимо. В период Мушкетных войн (1807–1842) многие сражения происходили между соперничающими хапу, а не между разными иви. Не редкостью было столкновение двух хапу из одного иви. Хапу часто выступали в качестве политической единицы при продаже земли европейцам: в течение 20 лет после подписания Договора о Вайтанги в 1840 году, по словам министра по делам коренного населения Уильяма Ричмонда, различные хапу или небольшие группы людей продали половину всех земельных участков, проданных в соответствии с Договором. Ричмонд отметил, что хапу или небольшие группы продали всю землю к северу от Окленда, часть земли в заливе Хоука, в долине Вайрарапа, в Вайкато у Раглана, а также земли, проданные Те Ати Ава в Веллингтоне и Таранаки.
Before the arrival of Pākehā, the normal day to day operating group in Māori society seems to have been the smaller whānau. Each hapū had its own chief and normally operated independently of the tribe (iwi) group. By the 1820s Māori had realised the economic benefits of working in larger groups—especially when it came to trading with ships. The larger hapū could work more effectively to produce surplus flax, potatoes, smoked heads and pigs in exchange for blankets, tobacco, axes and trade muskets. In warfare the hapū operated as the standard grouping for warriors during the period of the Musket Wars (1807–1842). Hapū would unite politically under their own chief, to form much larger armies of up to several thousand warriors, although it was common for hapū to retain independence within the larger group. Te Maire Tau noted in his study of Ngāi Tahu migrations that hapū size and names were volatile, with hapū splitting into sister groups when they grew in size or when migrating. New hapū often adopted names from events associated with the migration. Likewise the same group of people would change their name according to different circumstances. Name changes primarily asserted rights to resources given to a named hapū, or emphasised a link to an ancestor with mana in a particular area. Tau states that hapū names and locations have become more stable in more recent times. Missionaries such Henry Williams noted that even in times of war against another iwi, hapū usually operated independently. In the period of the Musket Wars (1807–1842) many of the battles involved fighting between competing hapū rather than different iwi. It was not uncommon for two hapū from the same iwi to clash. Hapū were frequently the political unit that sold land to the Europeans: in the 20 years after the signing of the Treaty of Waitangi in 1840, according to Native Affairs Minister William Richmond, different hapū or comparatively small groups of individuals sold half of all the blocks sold under the Treaty. Richmond said that hapū or small groups sold all the land sold north of Auckland, some in Hawke's Bay, in the Wairarapa valley, in the Waikato at Raglan, and in sales by Te Āti Awa in Wellington and Taranaki.