Введение

Мексиканский католический прелат Самуэль Руис Гарсия (3 ноября 1924 года – 24 января 2011 года) – мексиканский католический прелат, служивший епископом епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас в штате Чиапас с 1959 по 1999 год. Руис наиболее известен своей ролью посредника в конфликте между Армией национального освобождения (EZLN) и Институционально-революционной партией (PRI) – мексиканской политической партией, находившейся у власти более семидесяти лет, чья политика зачастую была невыгодна для коренного населения Чиапаса. Вдохновленный теологией освобождения, распространившейся в Католической церкви Латинской Америки после 1960-х годов, Руис и его епархия оказали помощь сотням тысяч коренных майя в Чиапасе, которые входили в число самых бедных и обездоленных общин Мексики. Руис вырос в католической семье со скромным достатком во время войны кристеров – периода преследования Церкви, когда в Мексике антикатолическое правительство убивало или казнило многих верующих. В возрасте пятнадцати лет Руис окончил среднюю школу и семинарию в Леоне, штат Гуанахуато. Он продолжил обучение в иезуитском Григорианском университете в Риме, где специализировался на Священном Писании и в 1952 году получил докторскую степень. Сан-Кристобаль-де-лас-Касас расположен преимущественно в высокогорьях Чиапаса и состоит в основном из бедных коренных общин, говорящих на различных языках майя. В первые годы своего епископства Руис придерживался традиционных взглядов на Церковь и евангелизацию. Вскоре после прибытия в Сан-Кристобаль Руис отправился на муле в путешествие по своей епархии, посетив каждый город и деревню, находящиеся под его юрисдикцией. Во время этих поездок он обнаружил невероятную бедность и маргинализацию, с которыми сталкивались общины его епархии, и осознал суровую реальность, в которой жили многие коренные народы Чиапаса.

II Ватиканский собор (1962 - 1965)

В 1962 году созван был Второй Ватиканский собор (1962-1965), который был посвящен социальной ответственности христиан и открытию Церкви для богословского развития и диалога. Второй Ватиканский собор рекомендовал переводить проповеди и зачитывать их общинам на местных языках, а также призывал Церковь к более активному участию в решении социальных проблем, в особенности в Центральной и Южной Америке. Для Руиса участие во Втором Ватиканском соборе стало временем для осмысления решений и действий, предпринятых в период его управления, что позволило ему отойти от некоторой наивной увлеченности, свойственной ему в первые годы епископства. Такой анализ находил подтверждение и в теории зависимости, согласно которой экономика одних стран обусловлена развитием или расширением экономики других, от которых она зависит. Соединенные Штаты и правительства Латинской Америки отреагировали на это враждебно и с угрозами. Соединенные Штаты оказывали поддержку латиноамериканским военным в их методах устранения сторонников теологии освобождения и ведения боевых действий низкой интенсивности против партизанских формирований.

Изменения в епархии Чиапас в свете теологии освобождения

Епархия Сан-Кристобаль-де-лас-Касас (Чиапас) под руководством Самуэля Руиса начала переосмысливать методы евангелизации и отказалась от традиционного подхода к европеизации коренных народов, вместо этого стремясь воплотить Евангелие в местной культуре каждой общины. Катехизаторы перестали просто доносить Слово Божье до общин, с которыми работали, а стали интегрировать Евангелие в культурные традиции и повседневную жизнь коренного населения.

Медиация

Однако эта теология освобождения представляла угрозу для правительственных структур и тех, кто обладал политической и экономической властью, и в некоторых случаях угнетение сельских и городских бедных в Мексике и других странах Латинской Америки усилилось. Районы, где практиковали эти новые подходы к толкованию Библии и призывали бедных бороться за свои права человека, стали клеймить как марксистские, и часто по распоряжению правительства, военизированные формирования проводили контрпартизанские операции с применением тактики войны низкой интенсивности, направленной против гражданского населения, поддерживающего эти движения сопротивления. Коренные народы стали осознавать, что корень их бедности – в отсутствии свободы и демократии, в репрессиях, порожденных политикой правительства Партии институциональной революции (PRI).

Восстание EZLN

1 января 1994 года, в день вступления в силу НАФТА, группа из нескольких сотен коренных партизан захватила несколько транспортных маршрутов и правительственных учреждений в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас и других городах в нагорьях. Эти захваты, являвшиеся ответом на усиление маргинализации индейцев со стороны правительства, были осуществлены под именем ранее неизвестной Армии национального освобождения – «Сапатисты» (EZLN), название которой вдохновлено Эмилиано Сапатой, ведущей фигурой Мексиканской революции, являвшейся мощным символом справедливости и социальной справедливости, которых жители сельского юга Мексики требовали от своего правительства. PRI, монополизировавшая власть на протяжении почти 70 лет, попыталась ответить на восстания военным давлением, применяя стратегии войны низкой интенсивности для запугивания гражданского населения, поддерживающего сапатистов. Были изданы ордера на арест Маркоса, Хавьера Элорриаги Бердеге, Сильвии Фернандес Эрнандес, Хорхе Сантьяго, Фернандо Янеса, Хорхе Висенте, Хорхе Сантьяго и других сапатистов. В джунглях Лакандона Армия национального освобождения – «Сапатисты» находилась в военной осаде мексиканской армии. Генеральная прокуратура (PGR) их преследовала. Хавьер Элорриага был захвачен 9 февраля 1995 года в военном гарнизоне в Габина Веласкес, расположенном в городе Лас-Маргаритас, штат Чьяпас, и позднее доставлен в тюрьму Серро-Уэко в Тукстла-Гутьеррес, штат Чьяпас. 11 февраля 1995 года PGR сообщила о проведении операции в штате Мексика, в ходе которой были задержаны 14 человек, предположительно связанных с сапатистами, из которых 8 были переданы судебным властям, а также был захвачен значительный арсенал. Репрессивные действия PGR дошли до ареста католического епископа Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, штат Чьяпас, Самуэля Руиса Гарсии, за содействие в сокрытии партизанской деятельности сапатистов. Однако эта деятельность была публичной за годы до восстания и освещалась в журнале Proceso, одном из наиболее авторитетных журналов Мексики, и именно мексиканское правительство на протяжении многих лет пыталось ее замаскировать. Также не были учтены политические последствия нанесения ущерба и без того серьезно подорвленным, недавно восстановленным дипломатическим отношениям Мексики с Ватиканом, пострадавшим от политического убийства кардинала Хуана Хесуса Посадаса Окампо из Гвадалахары, Мексика, 24 мая 1993 года, расследование которого это же ведомство, PGR, оставило без результатов.

Решимость Маркоса была подвергнута испытанию, когда Армия национального освобождения – «Сапатисты» оказалась в военной осаде мексиканской армии в своем лагере и в джунглях Лакандона. Ответ Маркоса был немедленным: он отправил Эстебану Моктезуме сообщение: «Увидимся в аду». Противоречивые сигналы усилились в пользу быстрого военного решения. События, казалось, подтверждали обвинения Мануэля Камачо Солиса от 16 июня 1994 года о том, что причиной его отставки с поста комиссара по вопросам мира в Чьяпасе был саботаж со стороны тогдашнего кандидата в президенты Эрнесто Седильо. Под сильным политическим давлением в условиях радикализации обстановки, министр внутренних дел Мексики Лика. Эстебан Моктезума верил в возможность мирного решения. Он выступал за достижение мирного урегулирования кризиса 1995 года, сделав ставку на креативную стратегию восстановления диалога между правительством Мексики и Армией национального освобождения – «Сапатисты» для поиска мира, демонстрируя естественное стремление Маркоса к миру и ужасные последствия военного решения. Заняв твердую позицию против действий 9 февраля, направленных против мира, министр внутренних дел Эстебан Моктезума, сторонник политического решения кризиса 1995 года, подал в отставку президенту Эрнесто Седильо, который не принял ее, но попросил министра внутренних дел Эстебана Моктезуму попытаться выполнить маловероятную задачу – восстановить условия для диалога и переговоров. По этим причинам мексиканская армия ослабила действия, предоставив возможность, которой Маркос воспользовался, чтобы покинуть военный объект в джунглях Лакандона. Столкнувшись с этой ситуацией, Макс Аппедоль и Рафаэль Гийлен, друзья детства и коллеги по иезуитскому колледжу Instituto Cultural Tampico, обратились за помощью к Эдену Пасторе, легендарному никарагуанскому «Командующему Ноль», чтобы подготовить доклад для заместителя министра внутренних дел Луиса Мальдонадо Венегаса, министра внутренних дел Эстебана Моктезумы и президента Эрнесто Седильо о естественном пацифистском призвании Маркоса и ужасных последствиях трагического исхода. В документе заключалось, что движение сапатистов активизировало маргинализированные группы и радикальную левую оппозицию в Мексике, в то время как Маркос поддерживает открытый канал для переговоров. Устранение Маркоса и прекращение его работы по социальной стабилизации приведет к тому, что радикальные группы возьмут контроль над движением. Они будут отвечать на насилие насилием. Они начнут террористические взрывы, похищения и воинственные действия. Страна окажется в опасной спирали, которая может привести к очень серьезным последствиям, поскольку недовольство существует не только в Чьяпасе, но и во многих других регионах Мексики.

Личность

Во время расследования с целью установления личности Субкоманданте Маркоса, мексиканское правительство предполагало, что он является опасным партизанским бойцом. Эта теория приобрела широкое распространение в конце 1994 года, после того как диссидент Сапатистского команданта Сальвадор Моралес Гарибай передал мексиканскому правительству данные о личностях своих бывших соратников-запатистов, включая личность Маркоса. Всем им были предъявлены обвинения в терроризме, выданы ордера на арест, и в ходе военной операции были произведены аресты. Правительство Мексики обвиняло некоторых запатистов в терроризме, в том числе и Маркоса. В 1995 году возникло сильное политическое давление с требованием быстрого военного решения Запатистского кризиса. 9 февраля 1995 года, в специальном телевизионном обращении к нации, президент Эрнесто Седильо объявил, что Субкоманданте Маркос – это Рафаэль Себастьян Гийен Висенте, родившийся 19 июня 1957 года в Тампико, штат Тамаулипас, в семье испанских иммигрантов, бывший профессор Школы наук и искусств для дизайна Университета Автономы Метрополитанской. После того, как правительство раскрыло личность Маркоса в январе 1995 года, как Рафаэля Гийена, старый друг и одноклассник по Институту культуры Тампико, где они вместе учились у иезуитов, непосредственно вмешался в конфликт: Макс Аппедоль сыграл ключевую роль, работая с мексиканским правительством, чтобы предотвратить военное решение Запатистского кризиса 1995 года. Он доказал, что вопреки обвинениям, выдвинутым президентом Эрнесто Седильо, Рафаэль Гийен не является террористом. Макс Аппедоль узнал его литературный стиль во всех манифестах Маркоса, опубликованных в СМИ, и связал его с полемическими дебатами, организованными иезуитами, в которых они участвовали в Мексике. Он подтвердил, что не сомневается в том, что Маркос – это его друг Рафаэль Гийен, пацифист.

Сан-Андресские соглашения

Национальная и международная поддержка требований сапатистов возросла, и в 1996 году были подписаны Сан-Андресские соглашения между EZLN и федеральным правительством. Эти соглашения обязывали стороны уважать разнообразие коренного населения штата Чьяпас, предоставляли право участвовать в определении планов своего развития, осуществлять контроль над административными и судебными вопросами, а также право на самоуправление. Предложение по реализации этих условий было принято EZLN, но отклонено президентом Зедильо. Время показало, что усилия, направленные против военного решения конфликта и в поддержку стратегии мирного урегулирования кризиса 1995 года, были юридически обоснованными, политически оправданными и морально безупречными, и спасли множество жизней в Мексике.

Смерть

24 января 2011 года в возрасте 86 лет Самуэль Руис Гарсия скончался в больнице Ángeles del Pedregal в Мехико от дыхательной недостаточности и других осложнений, включая высокое кровяное давление и диабет. Во время мессы в Мехико, посвященной памяти дона Самуэля, другие епископы описали Руиса как "человека, чьи действия вызывали споры и осуждение в обществе, но для бедных и тех, кто работал с ним, дон Самуэль был ярким светом". Дон Самуэль, известный как Татический Самуэль, был похоронен в Сан-Кристобале-де-лас-Касас, в соборе, после искреннего и радостного празднования его жизни и служения.

Награды

В 1996 году Сэмюэль Руис был удостоен премии Pacem in Terris Peace and Freedom Award за его борьбу с несправедливостью и институциональным насилием, обрушившимся на бедных и угнетенных в его епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас. В 1997 году Руис получил премию Мартина Энналса за защитников прав человека. В 2000 году Сэмюэль Руис был награжден Международной премией имени Симона Боливара ЮНЕСКО за его вклад в защиту коренных народов Чиапаса, за его роль посредника между правительством и Армией национального освобождения «Запатиста», а также за его преданность делу продвижения прав человека и социальной справедливости для народов Латинской Америки. Сэмюэль Руис также был номинирован на Нобелевскую премию мира в 1994, 1995 и 1996 годах, в частности, Ригобертой Менчу и Адольфо Пересом Эскивелем.