Гай Марий Виктор: от язычества к христианству и философским трактатам.
Gaius Marius Victorinus
Викторин Африканский: римский грамматик, ритор и философ-неоплатоник IV века. Переводчик Аристотеля (Категории, О толковании). Обращение к христианству.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Гай Мариус Викторинус (также известный как Викторинус Афер; фл. IV век) — римский грамматик, ритор и неоплатонический философ. Викторинус был африканцем по происхождению и достиг расцвета своей карьеры во время правления Констанция II. Он также известен тем, что перевёл две книги Аристотеля с древнегреческого на латынь: «Категории» и «О толковании» (De Interpretatione). Викторинус обратился в христианство из язычества в преклонном возрасте (ок. 355 г.).
Gaius Marius Victorinus (also known as Victorinus Afer; fl. 4th century) was a Roman grammarian, rhetorician and Neoplatonic philosopher. Victorinus was African by birth and experienced the height of his career during the reign of Constantius II. He is also known for translating two of Aristotle's books from ancient Greek into Latin: the Categories and On Interpretation (De Interpretatione). Victorinus had a religious conversion, from being a pagan to a Christian, "at an advanced old age" (c. 355).
Место рождения и начало карьеры
Викторин в какой-то неизвестный момент покинул свой дом в Северной Африке, чтобы навсегда поселиться в Риме (отсюда некоторые современные ученые прозвали его Афером), вероятно, для занятия преподавательской деятельностью, и добился значительных успехов в карьере, в конечном итоге получив повышение до низшей ступени сенаторского сословия. Это повышение, вероятно, произошло в то время, когда ему была установлена почетная статуя на Форуме Траяна в 354 году. Обращение Викторина в христианство (около 355 года), по словам Иеронима, произошедшее "в преклонном возрасте", произвело большое впечатление на Августина Гиппонского, как повествуется в 8-й книге его "Исповеди". Мариус Викторинус разработал теологию предопределения и оправдания, предвосхитившую учение святого Августина, а также темы, которые мы вновь встречаем в антипелагианских трактатах Августина. Его обращение имеет историческое значение, поскольку предвещает постепенное обращение в христианство традиционно языческой интеллигенции. Иероним, бывший его учеником риторики, посвятил ему следующие слова: Я знаю, что Гай Марий Викторинус, который обучал меня риторике в Риме, когда я был молод, опубликовал толкования к посланиям апостолов; однако, будучи сведущим в светской литературе, он совершенно не знал Писания; и никто, сколь бы красноречив он ни был, не может правильно рассуждать о том, чего не знает.
Victorinus, at some unknown point, left his home of North Africa to live permanently in Rome (hence some modern scholars have dubbed him Afer), probably for a teaching position, and had great success in his career, eventually being promoted to the lowest level of the senatorial order. That promotion probably came at the time when he received an honorific statue in the Forum of Trajan in 354. Victorinus' religious conversion to Christianity (c. 355), "at an advanced old age" according to Jerome, made a great impression on Augustine of Hippo, as recounted in Book 8 of the latter's Confessions. Marius Victorinus developed a theology of predestination and justification that anticipated St. Augustine, as well as themes that we find again in the anti Pelagian treatises of Augustine. His conversion is historically important in foreshadowing the gradual conversion to Christianity of the traditionally pagan intellectual class. Jerome, who was his student of rhetoric, dedicated the following words to him: I am not unaware that Gaius Marius Victorinus, who taught me rhetoric in Rome when I was a young man, has published commentaries on the apostle; but, versed as he was in knowledge of secular literature, he was completely ignorant of the Scriptures; and no one, no matter how eloquent, can correctly discuss something he knows nothing about.
Историческая среда Викторина
Воспитанный христианином, император Юлиан обратился к философской и мистической форме язычества; и, придя к власти после смерти Констанция II, Юлиан попытался реорганизовать высоко децентрализованные языческие культы по образцу христианской церкви. Император, стремясь очистить школы от христианских учителей, в июне 362 года издал указ, предписывающий всем назначенным государством профессорам получать одобрение муниципальных советов (в сопроводительном письме император выразил своё резкое неодобрение того, чтобы христиане преподавали стихи Гомера или Вергилия, поскольку их религия была несовместима с религией Гомера и Вергилия). Викторин оставил должность официального ритора города Рима, будучи профессором риторики, а не оратором. Он продолжал писать трактаты о тринитаризме, чтобы доказать состоятельность определения, данного в Никейском Символе веры, о том, что Христос Сын "единой сущности" (гр. homoousios) с Отцом. Его труды демонстрируют важное сочетание неоплатонической философии и христианской теологии, в котором Викторин эффективно использовал первую для подтверждения и опровержения аргументов, выдвигавшихся в различных тринитарных спорах, бушевавших в IV веке. Сестра Мэри Кларк отметила, что IV век был эпохой глубокого конфликта между язычниками и христианами, который она охарактеризовала как «возрождение языческой культуры [и] рождение христианской культуры», на пересечении которых находился Викторин. Его значимость также проявляется в его масштабном использовании лексических инноваций (например, неологизмов) для введения новых терминов в христианские богословские дискуссии, особенно в его переводе греческих богословских и философских выражений (например, consubstantialis от ὁμοούσιος, consistentia от σύστασις, essentialitas от ὀντότης).
Brought up a Christian, Emperor Julian had converted to a philosophical and mystical form of paganism; and once in power upon the providential death of Constantius II, Julian attempted to reorganize the highly decentralized pagan cults, on lines analogous to the Christian Church. The emperor, wanting to purge the schools of Christian teachers, published an edict in June 362 mandating that all state appointed professors receive approval from municipal councils (the emperor's accompanying brief indicated his express disapproval of Christians lecturing on the poems of Homer or Virgil with their religion being incongruous with the religion of Homer and Virgil). Victorinus resigned his position as official rhetor of the city of Rome, a professor of rhetoric, not an orator. He continued writing treatises on Trinitarianism to defend the adequacy of the Nicene Creed's definition of Christ the Son being "of the same substance" (Gr. homoousios) with the Father. His writings illustrate a crucial fusion of Neo Platonic philosophy and Christian theology, in which Victorinus effectively weaponized the former to prove and disprove arguments of the various Trinitarian debates raging during the fourth century B. C. Sister Mary Clark has noted that the fourth century was one of deep conflict between pagans and Christians, which she summarized as ‘the renaissance of pagan culture [and] the birth of Christian culture,’ at the crossroads of which stood Victorinus. His importance is also seen in his large scale use of lexical innovation (e. g. neologisms) to introduce new technical terms into Christian theological debates, especially in his translation of Greek theological and philosophical expressions (e. g. consubstantialis from ὁμοούσιος, consistentia from σύστασις, essentialitas from ὀντότης).
Работы
После завершения этой серии работ (начатой, вероятно, в конце 357 года н.э.) он приступил к написанию комментариев к Посланиям Павла, первым на латыни. Хотя из внутренних ссылок следует, что он писал также комментарии к Посланиям к Римлянам и Коринфянам, сохранились лишь труды с некоторыми лакунами по Галатам, Ефесянам и Филиппийцам (комментарии к первым 16 стихам последнего утрачены). Мы достаточно хорошо осведомлены о его предыдущих работах, в основном учебных текстах по грамматике и риторике. С точки зрения истории философии, наиболее важными его трудами были переводы авторов-платонистов (как минимум, Плотина и Порфирия), которые, к сожалению, не дошли до нас. Они оказали глубокое влияние на Августина и направили его к созданию тщательного синтеза христианства и неоплатонизма, который имел значительное влияние. Викторин написал краткий трактат «De Definitionibus» (Определения), в котором перечисляет и обсуждает различные типы определений, используемые риториками и философами; он рекомендует субстанциальные определения, предпочитаемые последними (до конца XIX века эта работа приписывалась Боэцию). Его учебник по просодии, состоящий из четырех книг, почти дословно заимствован из работы Элия Афтония и сохранился до наших дней. Комментарий Викторина к «De Inventione» Цицерона отличается крайней расплывчатостью. Он содержит множество перефразировок, призванных помочь студентам понять текст Цицерона, а также философские объяснения и отступления, отражающие его неоплатонический характер. Сохранив свою неоплатоническую философию после принятия христианства, в трактате «Liber de generatione divini Verbi» он утверждает, что Бог выше Бытия, и, следовательно, о Нем можно сказать, что Он не есть. Викторин отмечал: «Поскольку Бог является причиной Бытия, в определенном смысле можно сказать, что Бог истинно есть (vere ων), но это выражение лишь означает, что Бытие находится в Боге, как следствие в первопричине, которая содержит его, будучи при этом выше его». Кроме того, книги Викторина «Adversus Arium» оказали влияние на синтез неоплатонизма и христианства на латинском Западе. Для средневековых авторов работы Викторина стали важными для изучающих схоластику. Позднее они были широко использованы Клавдием Туринским в начале IX века, Хаймоном Оксерским около 850 года и Аттоном Верчеллийским около 920 года. Сестра Мэри Т. Кларк установила следующие работы, приписываемые Викторину:
After finishing this series of works (begun probably in late 357 A. D.), he turned his hand to writing commentaries on the Pauline Epistles, the first in Latin. Although it seems from internal references that he wrote commentaries on Romans and the Corinthians letters as well, all that remains are works, with some lacunae, on Galatians, Ephesians, and Philippians (the comments from the first 16 verses of this latter are missing). We are fairly well informed on his previous works, mostly texts for his teaching areas of grammar and rhetoric. His most important works from the standpoint of the history of philosophy were translations of Platonist authors (Plotinus and Porphyry at least), which are unfortunately lost. They greatly moved Augustine and set him on a road of creating a careful synthesis of Christianity and Neoplatonism that was very influential. Victorinus wrote a brief treatise De Definitionibus (On Definitions), which lists and discusses various types of definitions used by rhetoricians and philosophers; he recommends the substantial definitions preferred by the latter (prior to the late 19th century, this work was ascribed to Boethius). Victorinus' manual of prosody, in four books, taken almost literally from the work of Aelius Aphthonius, still exists. His commentary on Cicero's De Inventione is very diffuse. It incorporates many paraphrases to enable students to understand Cicero's text, along with philosophical explanations and digressions that reflect its Neoplatonist character. He retained his Neoplatonic philosophy after becoming Christian, and in Liber de generatione divini Verbi, he argues that God is above Being, and thus it can be said that He is not. Victorinus noted, "Since God is the cause of Being, it can be said in a certain sense, that God truly is (vere ων), but this expression merely means that Being is in God as an effect is in an eminent cause, which contains it though being superior to it." As well, Victorinus' Adversus Arium books would prove influential in blending Neo Platonism and Christianity in the Latin West. For medieval authors, Victorinus' works became important to students of the Scholastic movement. Later, they were widely exploited by Claudius of Turin at the beginning of the 9th century, by Haimo of Auxerre around 850 and by Atto of Vercelli around 920. Sister Mary T. Clark has identified the following works attributed to Victorinus: