Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Культурные дискуссии об основных правах женщин
Cultural discussions around the fundamental rights of women
В историографии *querelle des femmes* («спор о женщинах») обозначает дебаты раннего Нового времени о природе женщин. Этот литературный жанр развивался в ранних итальянских и французских гуманистических кругах и возглавлялся многочисленными женщинами-учеными, которые писали на латыни и на родных языках, чтобы противостоять доминирующей мизогинистской литературе. Хотя французский термин *querelle des femmes* относится конкретно к периоду позднего Средневековья и Ренессанса, выражение «женский вопрос» стало обозначать феминистские кампании за социальные изменения после 1700 года, достигшие кульминации в конце XIX века в борьбе женщин за признание и значимость в современных индустриальных обществах. Вопросы избирательного права женщин, репродуктивных прав, автономии тела, прав собственности, юридических прав, медицинских прав и брака все больше беспокоили общественное мнение, отражаясь в газетах, на политических митингах и в манифестах, на конференциях, в брошюрах и в интеллектуальных дискуссиях. Хотя женщины инициировали дебаты об изменении роли женщин в обществе, изначально они представляли собой меньшинство. Вопросы брака и сексуальной свободы часто раскалывали женское общественное мнение.
In historiography, querelle des femmes ("dispute of women"), indicates an early modern debate on the nature of women. This literary genre developed in Italian and French early humanist circles and was led by numerous women scholars, who wrote in Latin and vernacular to counter dominant misogynistic literature. While the French phrase querelle des femmes deals specifically with the late medieval and Renaissance periods, the phrase woman question came to indicate feminist campaigns for social change after the 1700s, culminating in the later 19th century, with women's struggle to gain more recognition and relevance in modern industrialized societies. Issues of women's suffrage, reproductive rights, bodily autonomy, property rights, legal rights, medical rights, and marriage increasingly concerned public opinion in newspapers, political rallies and manifestos, conferences, pamphlets, and intellectual discussion. While women were leading the debate over a change in the roles played by women in the society, they initially represented a minority voice. Issues of marriage and sexual freedom often divided female public opinion.
Контекст
Керрель де фам ("женский спор") изначально относился к литературному жанру и широкой дискуссии, возникшей в гуманистических и аристократических кругах на Итальянском полуострове и во Франции раннего Нового времени, касающейся природы женщин, их способностей и вопроса о том, следует ли им разрешать учиться, писать или управлять наравне с мужчинами. Как в академической, так и в популярной среде, авторы критиковали и восхваляли женскую природу, отстаивая или отвергая их способность к образованию на тех же условиях, что и мужчины. Поскольку классический аристотелизм утверждал, что женщины не способны к рациональному мышлению, многие полагали, что природа женщин препятствует их высшему образованию. По мере развития дебатов некоторые соглашались, что мужчины не обладают врожденным превосходством в интеллекте над женщинами, но утверждали, что женская природа также мешает им серьезно относиться к учебе. Хотя эта дискуссия была глубоко значимой и личной для некоторых авторов, писавших в поддержку или против женщин, участие в керрель де фам также рассматривалось как интеллектуальное упражнение. Августин, в частности, считал, что души женщин "естественным образом более склонны к искушению", и подчеркивал их "мощный врожденный потенциал к развращению". Религиозные обоснования не были единственным источником информации о природе женщины. С развитием ренессансного гуманизма возник большой интерес к возвращению к классической греческой и римской философии. Классическая философия считала, что женщины уступают мужчинам на физическом уровне, и эта физическая неполноценность делала их интеллектуально неполноценными.
The querelle des femmes or "dispute of women" originally referred to a literary genre and broad debate, that originated in humanistic and aristocratic circles in the Italian peninsula and France of the early modern period, regarding the nature of women, their capabilities, and whether they should be permitted to study, write, or govern in the same manner as men. Both in the scholarly and popular sphere, authors criticized and praised women's natures, arguing for or against their capacity to be educated in the same manner as men. As classical Aristotelianism held that women are incapable of reason, many argued that women's nature prevented them from higher learning. As the debate developed, some agreed that men were not naturally more intelligent than women – but argued that the female nature also prevented them from taking higher learning seriously. While this debate was deeply meaningful and personal to some of the authors who wrote in support of or against women, participation in the querelle des femmes was also viewed as an intellectual exercise. Augustine in particular understood women as having souls that were 'naturally more seductive', and emphasized their 'powerful inborn potential to corrupt'. Religious justifications were not the only sources of information regarding woman's nature. As Renaissance humanism developed, there was great interest in returning to classical Greek and Roman philosophy. Classical philosophy held that women were inferior to men at a physical level, and this physical inferiority made them intellectually inferior as well.
15-е столетие
Балдассаре Кастильоне внес вклад в полемику в трактате «Книга о придворном» в 1527 году, выразив некоторую поддержку «мягкой» стороны дебатов, которая склонялась в пользу женщин. Агриппа утверждал о благородстве женщин и полагал, что женщины были созданы лучше мужчин. Он доказывал, что прежде всего, женщины, будучи лучше мужчины, получили более достойное имя. Мужчину назвали Адамом, что означает Земля, а женщину – Евой, что, по толкованию, означает Жизнь. Человек был создан из праха земного, а женщина – из чего-то гораздо более чистого. Метафизический аргумент Агриппы заключался в том, что само творение представляет собой круг, начавшийся с сотворения Богом света и завершившийся сотворением женщины. Следовательно, женщины и свет занимают соседние точки на круге творения и должны обладать схожими свойствами чистоты.
Baldassare Castiglione contributed to the querelle in The Courtier in 1527, which voiced some support for the 'gentle' side of the debate, which favored women. Agrippa argued for the nobility of women and thought women were created better than men. He argued that in the first place, women being made better than man, received the better name. Man was called Adam, which means Earth; woman Eva, which is by interpretation Life. Man was created from the dust of the earth, while woman was made from something far purer. Agrippa's metaphysical argument was that creation itself is a circle that began when God created light and ended when he created woman. Therefore, women and light occupy adjacent points on the circle of creation and must have similar properties of purity.
1600-е - 1700-е годы
Книга Модераты Фонте «Ценность женщин» была опубликована в 1600 году с предисловием её дочери Чечилии и сына Пьетро. По словам дочери, Модерата Фонте (Модеста ди Поццо ди Дзорци) завершила написание диалога в 1592 году, прежде чем скончалась при родах. В диалоге были собраны стихи и беседы, провозглашающие ценность женщин и утверждающие, что их интеллект и способность к управлению не могут быть оценены по достоинству, если они не будут образованы.
Moderata Fonte's The Worth of Women was published in 1600, with a preface from her daughter Cecilia and her son Pietro. According to her daughter, Moderata Fonte (Modesta di Pozzo di Zorzi) finished writing the dialog in 1592, before dying in childbirth. The dialog collected poetry and dialogues which proclaimed the value of women, arguing that their intelligence and capability to rule cannot be recognized if they are not educated.
Викторианская эпоха
Термин querelle des femmes использовался в Англии в викторианскую эпоху, чему способствовали, например, Закон о реформе 1832 года и Закон о реформе 1867 года. Промышленная революция вовлекла сотни тысяч женщин из низших слоев населения в работу на фабриках, что стало вызовом традиционным представлениям о месте женщины в обществе. Основным предметом спора был вопрос о том, можно ли перенести так называемую "частную добродетель" женщины в публичную сферу; противницы женского избирательного права утверждали, что вовлечение женщин в общественную жизнь лишит их достоинства и опорочит их женственность.
The term querelle des femmes was used in England in the Victorian era, stimulated, for example, by the Reform Act 1832 and the Reform Act 1867. The Industrial Revolution brought hundreds of thousands of lower class women into factory jobs, presenting a challenge to traditional ideas of a woman's place. A prime issue of contention was whether what was referred to as women's "private virtue" could be transported into the public arena; opponents of women's suffrage claimed that bringing women into public would dethrone them, and sully their feminine virtue.
Области обсуждения
Вопрос о женщинах поднимался во многих различных социальных сферах. Например, во второй половине XIX века в контексте религии в Соединенных Штатах велись широкие дискуссии об участии женщин в церковной жизни. В методистской епископальной церкви вопрос о женщинах был наиболее острым вопросом на конференции 1896 года.
The woman question was raised in many different social areas. For example, in the second half of the 19th century, in the context of religion, extensive discussion within the United States took place on the participation of women in church. In the Methodist Episcopal Church, the woman question was the most pressing issue in the 1896 conference.