Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Христианская поэма III века. Фрагмент Наассена – фрагментарный текст, дошедший до нас лишь в цитате из книги «Опровержение всех ересей» (5.7.29) Гипполита Римского, датированной III веком. По словам Гипполита, Наассены (от еврейского *нахáш*, змея) были гностической сектой Офитов. Гипполит осуждает эту группу как заблудшую и приводит фрагмент их сочинений, называя его гимном или псалмом, который они использовали. Этот фрагмент рассматривается как часть апокрифической традиции Нового Завета. Фрагмент, как и весь труд Гипполита, написан на койне. За исключением первой строки, поэтический размер произведения – анапест, наиболее распространенная форма стиха в грекоязычных частях Римской империи. Автор: Г. Р. С. Мид (переводчик).
3rd century Christian poem
The Naassene Fragment is a fragmentary text that survives only in a quotation in the third century book Refutation of All Heresies (5.7.2 9) by Hippolytus of Rome. According to Hippolytus, the Naassenes (from Hebrew nachash, snake) were a Gnostic Ophite sect. Hippolytus condemns the group as in error, and offers a fragment of their writings, calling it a hymn or psalm used by them. The fragment is considered part of the New Testament apocryphal tradition. The fragment is written, like the rest of Hippolytus's work, in Koine Greek. Except for the first line, the work's poetic meter is in anapests, the most common form of verse in the Greek speaking parts of the Roman Empire. |author=G. R. S. Mead (translator)
Анализ
В этом документе разум и хаос, разумное и материальное начало, противопоставлены друг другу. Между ними находится человеческая душа, принадлежащая обеим сферам, но стремящаяся к высшему и духовному. Душа не в силах вознестись в высшие сферы своими собственными силами; поэтому небесное существо (в этом фрагменте Иисус Христос), в соответствии с волей высшего принципа или Бога, нисходит в мир человеческий и искупает душу, указывая ей путь через сферы, отделяющие её от божественного мира. Гностиков движет не просто жажда познания, но стремление к спасению, поскольку спасение гностика зависит от обладания Гнозисом относительно этих вещей. Как и гностицизм в целом, офиты учат о существовании Верховного Существа, стоящего бесконечно выше видимого мира. Это Существо описывается как чисто духовное, изначальная основа всего сущего, отправная точка космического процесса. Его имена: Отец Вселенной, Первый Человек, "Несозданное", "Невыразимое", "Неприступный Бог". Он саморазвивается и таким образом становится источником всего бытия. Первые продукты этой спонтанной эволюции по-прежнему принадлежат к чисто духовным сферам. Офитская теология стремится разделить этого Высшего Бога на всё возрастающее число отдельных сущностей. В Наассенском фрагменте рядом с Отцом упоминается только Сын; но тетрада встречается у Офитов Иринея и Наассенов; целая декада – у гностиков Барбело; а в писаниях Наг-Хаммади упоминается бесчисленное множество высших существ. Способ эволюции Верховного Существа излагается иногда как процесс порождения, а иногда как психологический. Часто обе эти идеи сочетаются. В основе всего этого очевидно лежит некоторая языческая мифология: это также объясняет их сизигиальные взгляды, поскольку офиты, по крайней мере частично, стремились интерпретировать древние мифы как психологические процессы. Против Верховного Существа стоит хаос, материальное начало. Однако здесь нет резкого дуализма. Во фрагменте фраза "излученный хаос Перворожденного" подразумевает, что он происходит от Высшего Существа. Хаос является злой силой или действующим принципом лишь в немногих случаях. Противоречит совершенству не существование хаоса, а скорее смешение светлых начал с материальными элементами. Эта смесь, одним словом, – великая катастрофа, утрата, которую необходимо вернуть посредством искупления. Как произошло это смешение? Фрагмент определяет душу, принцип этого соединения, как общий продукт разума и хаоса. Это согласуется с теорией Ператов и Сетиан, упомянутой Гипполитом. Эти секты наиболее близки к дуалистической схеме, но последняя не определена чётко. У Юстина дуализм также смягчается.
In this document, reason and chaos, the intelligent and the material world, stand opposed. Between them is the human soul, belonging to both spheres, yet striving toward the higher and the spiritual. The soul is unable to ascend to the higher spheres by its own power; therefore, a heavenly being (in this fragment, Jesus Christ), in accordance with the will of the supreme principle or God, descends into the human world and redeems the soul by showing it the way through the spheres which sunder it from the divine world. It is not merely a thirst for knowledge that impels the Gnostics, but the pursuit of salvation, because the Gnostic's salvation depends on the possession of Gnosis respecting these things. Like Gnosticism in general, the Ophites teach the existence of a Supreme Being, standing infinitely high above the visible world. This being is described as purely spiritual, the primal basis of all things, the starting point of the cosmic process. His names are Father of the Universe, First Man, the "Uncreated," the "Unspeakable," the "Unapproachable God." He is self evolving, and thus becomes the source of all being. The first products of this spontaneous evolution still belong to the purely spiritual spheres. The Ophitic theology tends to separate this supreme God into an ever increasing number of separate entities. In the Naassene Fragment, only the Son is mentioned beside the Father; but a tetrad occurs among the Ophites of Irenaeus and the Naassenes; an entire decad among the Gnostici Barbelo; while the Nag Hammadi writings mention a countless host of higher beings. The Supreme Being's mode of evolution is set forth, sometimes as a generative process and sometimes as a psychological one. Frequently the two ideas are combined. Some pagan mythology lies obviously at the root of the matter: this would also account for their syzygial views, since the Ophites at least partly aimed to interpret the ancient myths as psychological processes. Against the Supreme Being stands chaos, the material principle. Yet there is no sharp dualism here. In the fragment, the phrase "the firstborn's emitted chaos" implies that it is derived from a higher being. Chaos is only an evil power or an active principle in a very few instances. It is not the existence of chaos which contradicts perfection, but rather the mixture of luminous parts with material elements. This mixture, in a word, is the great calamity, the loss that must be retrieved through redemption. How did this mixture come to pass? The fragment designates the soul, the principle of this compound, as the common product of mind and chaos. This agrees with the theory of the Perates and Sethians, as mentioned by Hippolytus. These sects most nearly approach the dualistic scheme, yet the latter is not distinctly defined. In Justin, also, dualism is diminished.