Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
III ғасырдағы христиан поэмасы
3rd century Christian poem
Наассен фрагменті – бұл үзінді тек Римдік Гипполиттің III ғасырдағы «Барлық ерестіктерді жоққа шығару» (5.7.29) кітабындағы сілтемеде ғана сақталған. Гипполиттің сөзіне қарағанда, Наассендер (ивритше нахаш, жылан) – гностикалық Офит ағымының өкілдері болған. Гипполит бұл топты жаңылысқа түскен деп айыптайды және олардың жазбаларынан бір үзінді келтіреді, оны олардың әнұраны немесе псалдығы деп сипаттайды. Бұл үзінді Жаңа өсиеттің апокрифтік дәстүрінің бір бөлігі саналады. Үзінді, Гипполиттің өзге де еңбектері сияқты, Койне грек тілінде жазылған. Бірінші жолдан басқа, шығарманың поэзиялық өлшемі анапесттермен берілген, бұл Рим империясының грек тілінде сөйлейтін аймақтарындағы өлеңнің ең көп таралған түрі. Автор: Г. Р. С. Мид (аудармашы).
The Naassene Fragment is a fragmentary text that survives only in a quotation in the third century book Refutation of All Heresies (5.7.2 9) by Hippolytus of Rome. According to Hippolytus, the Naassenes (from Hebrew nachash, snake) were a Gnostic Ophite sect. Hippolytus condemns the group as in error, and offers a fragment of their writings, calling it a hymn or psalm used by them. The fragment is considered part of the New Testament apocryphal tradition. The fragment is written, like the rest of Hippolytus's work, in Koine Greek. Except for the first line, the work's poetic meter is in anapests, the most common form of verse in the Greek speaking parts of the Roman Empire. |author=G. R. S. Mead (translator)
Талдау
Бұл құжатта ақыл мен хаос, рухани және материалдық әлемдер қарама-қарсы келеді. Олардың арасында адам жаны орналасқан, ол екі сфераға да жатады, бірақ жоғарырақ, руханиға ұмтылады. Жан өзінің күшімен жоғары сфераларға көтеріле алмайды, сондықтан көктегі бір жаратылыс (осы үзіндіде Иса Мәсіх) жоғарғы принциптің немесе Құдайдың еркімен адам әлеміне түсіп, оны құдайлық әлемнен бөлетін сфералар арқылы жол көрсету арқылы құтқарады. Гностиктерді білімге құштарлық ғана емес, құтқарылу іздеуі де қозғайды, себебі гностиктің құтқарылуы осы мәселелерге қатысты білімге (гнозиске) ие болуына байланысты. Жалпы гностицизм сияқты, офиттер де көзге көрінетін әлемнен жоғары тұрған Жоғарғы Біреудің бар екендігін үйретеді. Бұл жаратылыс таза рухани, барлық нәрсенің бастапқы негізі, ғарыштық процестің басталуы ретінде сипатталады. Оның аттары: Әлемнің Әкесі, Бірінші Адам, «Жаратылмаған», «Айтылмаған», «Жақындасуға болмайтын Құдай». Ол өзін-өзі дамытады, соның нәтижесінде барлық болмыстың бастауы болады. Бұл спонтанды эволюцияның алғашқы өнімдері әлі де рухани сфераларға жатады. Офиттік теология осы Жоғарғы Құдайды күндіз-түні көбейіп келе жатқан жеке жаратылыстарға бөлуге бейім. Наассен үзіндісінде Әкеден басқа Ұл туралы ғана айтылады, бірақ Иринейдің офиттері мен наассендері арасында төрттік кездеседі, Барбело гностиктерінде толық ондық, ал Наг-Хаммади жазбаларында жоғары жаратылыстардың санауға келмейтін көптігі туралы айтылады. Жоғарғы Біреудің эволюциялық жолы кейде ұрпақ тудыру процесі, ал кейде психологиялық процесс ретінде баяндалады. Көбінесе екі ой да біріктіріледі. Бұл мәселенің түбінде ежелгі діни мифология жатыр, бұл олардың сизигиалды көзқарастарын да түсіндіреді, себебі офиттер ежелгі мифтерді психологиялық процестер ретінде түсіндіруге тырысты. Жоғарғы жаратылысқа қарсы материялық принцип – хаос тұр. Бірақ мұнда нақты дуализм жоқ. Үзіндіде «бірінші туылғанның шығарған хаосы» деген тіркес оның жоғары жаратылыстан шыққандығын көрсетеді. Хаос тек сирек жағдайларда ғана жаман күш немесе белсенді принцип болып табылады. Кемелдікке қарсы келетін хаостың болуы емес, керісінше, жарқын элементтердің материалдық элементтермен араласуы. Бұл араласу, бір сөзбен айтқанда, үлкен апат, құтқару арқылы қалпына келтірілуі тиіс жоғалту. Бұл араласу қалай болды? Үзінді жанды, осы қосылыстың принципін, ақыл мен хаостың ортақ өнімі ретінде көрсетеді. Бұл Гипполиттің айтуынша, ператтар мен сетиандардың теориясына сәйкес келеді. Бұл секталар дуалистік схемаға ең жақын, бірақ соңғысы нақты анықталмаған. Юстин де дуализмді азайтады.
In this document, reason and chaos, the intelligent and the material world, stand opposed. Between them is the human soul, belonging to both spheres, yet striving toward the higher and the spiritual. The soul is unable to ascend to the higher spheres by its own power; therefore, a heavenly being (in this fragment, Jesus Christ), in accordance with the will of the supreme principle or God, descends into the human world and redeems the soul by showing it the way through the spheres which sunder it from the divine world. It is not merely a thirst for knowledge that impels the Gnostics, but the pursuit of salvation, because the Gnostic's salvation depends on the possession of Gnosis respecting these things. Like Gnosticism in general, the Ophites teach the existence of a Supreme Being, standing infinitely high above the visible world. This being is described as purely spiritual, the primal basis of all things, the starting point of the cosmic process. His names are Father of the Universe, First Man, the "Uncreated," the "Unspeakable," the "Unapproachable God." He is self evolving, and thus becomes the source of all being. The first products of this spontaneous evolution still belong to the purely spiritual spheres. The Ophitic theology tends to separate this supreme God into an ever increasing number of separate entities. In the Naassene Fragment, only the Son is mentioned beside the Father; but a tetrad occurs among the Ophites of Irenaeus and the Naassenes; an entire decad among the Gnostici Barbelo; while the Nag Hammadi writings mention a countless host of higher beings. The Supreme Being's mode of evolution is set forth, sometimes as a generative process and sometimes as a psychological one. Frequently the two ideas are combined. Some pagan mythology lies obviously at the root of the matter: this would also account for their syzygial views, since the Ophites at least partly aimed to interpret the ancient myths as psychological processes. Against the Supreme Being stands chaos, the material principle. Yet there is no sharp dualism here. In the fragment, the phrase "the firstborn's emitted chaos" implies that it is derived from a higher being. Chaos is only an evil power or an active principle in a very few instances. It is not the existence of chaos which contradicts perfection, but rather the mixture of luminous parts with material elements. This mixture, in a word, is the great calamity, the loss that must be retrieved through redemption. How did this mixture come to pass? The fragment designates the soul, the principle of this compound, as the common product of mind and chaos. This agrees with the theory of the Perates and Sethians, as mentioned by Hippolytus. These sects most nearly approach the dualistic scheme, yet the latter is not distinctly defined. In Justin, also, dualism is diminished.