Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Новые формы шаманизма
New forms of shamanism
Неошаманизм относится к новым формам шаманизма. Обычно под этим понимается шаманизм, практикуемый западными людьми как один из видов духовности Новой Эры, без связи с традиционными шаманскими культурами. Иногда этот термин также используется для обозначения современных шаманских ритуалов и практик, которые, хотя и имеют некоторую связь с традиционными культурами, где они возникли, тем не менее были адаптированы к современным условиям. Это может включать в себя "шаманские" ритуалы, проводимые как зрелище, будь то на сцене или в рамках шаманского туризма.
Neoshamanism refers to new forms of shamanism. It usually means shamanism practiced by Western people as a type of New Age spirituality, without a connection to traditional shamanic societies. It is sometimes also used for modern shamanic rituals and practices which, although they have some connection to the traditional societies in which they originated, have been adapted somehow to modern circumstances. This can include "shamanic" rituals performed as an exhibition, either on stage or for shamanic tourism,
История
Антиквары, такие как Джон Ди, могли практиковать ранние формы неошаманизма. Истоки неошаманских движений прослеживаются ко второй половине двадцатого века, особенно к движениям контркультуры и постмодернизму. Сомнения в достоверности работ Кастанеды возникали с момента их публикации, и «Учение дона Хуана», вместе с последующими произведениями Кастанеды, сейчас широко признаются художественной литературой. Несмотря на то, что работы Кастанеды были широко опровергнуты, они тем не менее представили "то, что он считал (почти) универсальными традиционными шаманскими элементами в акультурный набор практик для современного искателя и практикующего шаманизм". Харнер разработал собственную систему акультурного шаманизма, которую он назвал «Базовый шаманизм» (см. ниже), и утверждал, что она основана на его опыте работы с шаманами конибо и хиваро в Южной Америке, включая употребление галлюциногенов. Харнер также ссылался на влияние сибирского шаманизма, культуры Мексики и Гватемалы, австралийских традиций, а также на духов-помощников европейского оккультизма, которые помогают оккультистам в их метафизической работе.
Antiquarians such as John Dee may have practiced forerunner forms of neoshamanism. The origin of neoshamanic movements has been traced to the second half of the twentieth century, especially to counterculture movements and post modernism. Doubts existed about the veracity of Castaneda's work from the time of their publication, and the Teaching of Don Juan, along with Castaneda's subsequent works, are now widely regarded as works of fiction. Although Castaneda's works have been extensively debunked, they nevertheless brought " what he considered (nearly) universal traditional shamanic elements into an acultural package of practices for the modern shamanic seeker and participant." Harner developed his own system of acultural shamanism that he called "Core Shamanism" (see below), which he wrote was based on his experiences with Conibo and Jívaro shamans in South America, including the consumption of hallucinogens. Influences cited by Harner also included Siberian shamanism, Mexican and Guatemalan culture, and Australian traditions, as well as the familiar spirits of European occultism, which aid the occultist in their metaphysical work.
Верования и обычаи
Неошаманизм включает в себя эклектичный спектр верований и практик, которые предполагают попытки достижения измененных состояний сознания и установления связи с миром духов посредством игры на барабане, погремушках, танцев, пения, музыки или употребления энтеогенов, хотя последнее вызывает споры среди некоторых неошаманистов. Неошаманы также могут проводить "возвращение души", участвовать в ритуалах, основанных на их интерпретациях церемоний в потных хижинах. Уоллис, археолог, который называет себя "неошаманом" и участвует в неоязыческих и неошаманских сообществах, писал, что считает опыт синестезии, о котором сообщают практикующие основные шаманские путешествия, сопоставимым с традиционными шаманскими практиками. При этом неошаманские рассказы, как правило, делают акцент на любви, а не на негативных эмоциях. По словам Марка Хея, те, кто ищет церемонии аяуаски в Амазонии, "способствуют безудержной коммерциализации и фетишизации культур, чьи практики они стремятся заимствовать", особенно учитывая, что не существует единой церемонии аяуаски, общей для всех культур, традиционно её использовавших; у каждой из них есть уникальные церемонии и способы применения этого настоя. Кроме того, практикующие эти церемонии не подлежат регулированию и не имеют подтверждающих документов об образовании. В 2011 году Рэй был признан виновным по трем пунктам обвинения в непредумышленном убийстве. Духовные лидеры коренных американцев выступили против подобных практик, проводимых не обученными и некомпетентными людьми, подчеркнув, что "церемония, которую он предлагал, мало или совсем не походила на настоящую церемонию в потной хижине".
Neoshamanism comprises an eclectic range of beliefs and practices that involve attempts to attain altered states and communicate with a spirit world through drumming, rattling, dancing, chanting, music, or the use of entheogens, although the last is controversial among some neoshamanic practitioners. Neoshamans may also conduct "soul retrievals", participate in rituals based on their interpretations of sweat lodge ceremonies, Wallis, an archaeologist who self identifies as a "neo Shaman" and participates in the neopagan and neoshamanism communities, has written that he believes the experiences of synesthesia reported by Core Shamanic journeyers are comparable with traditional shamanic practices. while neoshamanic narratives tend to emphasize love over negative emotions. According to Mark Hay, those seeking out ayahuasca ceremonies in the Amazon "contribute to the wanton commodification and fetishization of the cultures whose practices they wish to insinuate themselves into ," especially given that there is no one ayahuasca ceremony shared by all the cultures that traditionally used it; each has unique ceremonies and uses of the brew. Additionally, the practitioners that offer such ceremonies are not regulated and none have proof of credentials. In 2011, Ray was convicted of three counts of negligent homicide. Spiritual leaders in Indian Country spoke out against these experiences led by untrained, unqualified people, clarifying that "the ceremony which he was selling bore little if any resemblance to an actual sweat lodge ceremony."
Критика
Ученые коренных американских народов критикуют неошаманистов за искажение их учений и практик, заявляя, что это является незаконной формой культурной апроприации и не более чем обман со стороны мошеннических духовных лидеров, стремящихся замаскировать или придать видимость легитимности сфабрикованным, невежественным и/или опасным элементам в своих церемониях ради финансовой выгоды. Например, Гири Хобсон рассматривает использование термина "шаманизм" в среде New Age (который большинство неошаманистов используют для самоопределения, а не "неошаманизм") как культурную апроприацию культуры коренных американцев со стороны белых людей, отдалившихся от собственной истории. Даниэль С. Ноэль считает, что "основной шаманизм" основан на культурной апроприации и неверном представлении о различных культурах, которыми, по словам Харнера, он вдохновлялся. Роберт Дж. Уоллис утверждает, что поскольку практики "основного шаманизма" были оторваны от их первоначального культурного контекста, упоминание Харнером традиционных шаманов является попыткой легитимизировать свои техники, "исключая коренные народы из уравнения", в том числе не требуя от практикующих "основной шаманизм" сталкиваться с "часто суровой реальностью современной жизни коренных народов".
Native American scholars have been critical of neoshamanic practitioners who misrepresent their teachings and practices as having been derived from Native American cultures, asserting that it represents an illegitimate form of cultural appropriation and that it is nothing more than a ruse by fraudulent spiritual leaders to disguise or lend legitimacy to fabricated, ignorant, and/or unsafe elements in their ceremonies in order to reap financial benefits. For example, Geary Hobson sees the New Age use of the term "shamanism" (which most neoshamans use to self describe, rather than "neoshamanism") as a cultural appropriation of Native American culture by white people who have distanced themselves from their own history. Daniel C. Noel sees Core Shamanism as based on cultural appropriation and a misrepresentation of the various cultures by which Harner said he had been inspired. Robert J. Wallis asserts that, because the practices of Core Shamanism have been divorced from their original cultures, the mention of traditional shamans by Harner is an attempt to legitimate his techniques while "remov[ing] indigenous people from the equation," including not requiring that those practicing Core Shamanism to confront the "often harsh realities of modern indigenous life."