Сетиане: Гностическое течение II-III веков

Введение

Гностическая религия II и III веков

Сетиане (греч. Σηθιανοί) были одним из главных течений гностицизма во II и III веках нашей эры, наряду с валентинианством и базилидейством. По мнению Джона Д. Тернера, сетианство возникло во II веке нашей эры в результате слияния двух различных эллинистических иудейских философских школ и испытало влияние христианства и среднеплатонизма. Однако точное происхождение сетианства до конца не выяснено.

Упоминания

Сетианцы (лат. Sethoitae) впервые упоминаются вместе с офитами во II веке Иренеем (который враждебно относился к гностицизму) и в трудах Псевдо-Тертуллиана (гл. 30). По мнению Фредерика Виссе, все последующие свидетельства в значительной степени основаны на информации, представленной Иренеем. Гипполит повторяет сведения, взятые у Иренея. Согласно Эпифанию Саламисскому (ок. 375 г.), в его время сетианцы встречались только в Египте и Палестине, однако за пятьдесят лет до этого они были известны вплоть до Великой Армении. Филастер (IV век н.э.) в своем «Каталоге ересей» относит офитов, каинитов и сетианцев к дохристианским еврейским сектам. Однако, поскольку сетианцы отождествляли Сета с Христом (Вторым Логосом Великого Сета), представление Филастера об их дохристианском происхождении, помимо синкретического усвоения еврейских и греческих дохристианских источников, не получило поддержки в современной науке.

Истоки и развитие

Ханс Мартин Шенке был одним из первых ученых, классифицировавших ряд текстов из библиотеки Наг-Хаммади как сетианские. По словам Джона Д. Тернера, британские и французские исследователи склонны рассматривать сетианство как «форму еретических христианских спекуляций», в то время как немецкие и американские ученые видят в нем «выраженное внутреннееврейское, хотя и синкретическое и еретическое, явление». Роелоф ван ден Брук отмечает, что «сетианство», возможно, никогда не было отдельным религиозным движением, но термин скорее относится к набору мифологических тем, встречающихся в различных текстах. По мнению Тернера, сетианство испытывало влияние христианства и среднеплатонизма, и в процессе взаимодействия сетианства с христианством и платонизмом можно выделить шесть фаз. Фаза 1. По словам Тернера, две различные группы, существовавшие до II века н.э., стали основой для сетиан: еврейская группа, возможно, священнического происхождения, так называемые барбелоиты, названные в честь Барбело, первого эманации Высшего Бога, и группа библейских экзегетов, сетиты, «семя Сета». Фаза 2. Барбелоиты были крещенческой группой, которая в середине II века объединилась с христианскими крещенческими группами. Они стали рассматривать предсуществующего Христа как «саморожденного (Автогенного) Сына Барбело», который был «помазан невидимым Духом Христом». По словам Тернера, это «то же помазание [было] принято барбелоитами в их крещении, посредством которого они уподоблялись архетипическому Сыну Человеческому». Земной Иисус считался личиной Барбело, являющейся Божественным Логосом и получающей Христоподобие во время крещения. Фаза 3. В конце II века н.э. христианизированные барбелоиты объединились с сетитами, вместе образовав гностических сетианцев. Сет и Христос были отождествлены как носители «истинного образа Бога, который недавно явился в мир как Логос, чтобы спасти Иисуса от креста». Фаза 4. В конце II века сетианство отдалилось от развивающейся христианской ортодоксии, которая отвергла докетическое понимание Христа, принятое сетианами. Фаза 5. В начале III века сетианство было полностью отвергнуто христианскими еретикологами, и сетианство переключилось на созерцательные практики платонизма, утрачивая интерес к своим истокам. Фаза 6. В конце III века сетианство подверглось критике со стороны неоплатоников, таких как Плотин, и отдалилось от платонизма. В начале и середине IV века сетианство распалось на различные сектантские гностические группы, такие как архонты, аудианцы, борбориты и фибиониты. Некоторые из этих групп просуществовали вплоть до Средневековья.

Hans Martin Schenke was one of the first scholars to categorize several texts in the Nag Hammadi library as Sethian. According to John D. Turner, British and French scholarship tends to see Sethianism as "a form of heterodox Christian speculation", while German and American scholarship views it as "a distinctly inner Jewish, albeit syncretistic and heterodox, phenomenon." Roelof van den Broek notes that "Sethianism" may never have been a separate religious movement but that the term rather refers to a set of mythological themes that occur in various texts. According to Turner, Sethianism was influenced by Christianity and Middle Platonism, and six phases can be discerned in the interaction of Sethianism with Christianity and Platonism. Phase 1. According to Turner, two different groups, existing before the 2nd century CE, formed the basis for the Sethians: a Jewish group of possibly priestly lineage, the so called Barbeloites, named after Barbelo, the first emanation of the Highest God, and a group of Biblical exegetes, the Sethites, the "seed of Seth". Phase 2. The Barbeloites were a baptizing group that in the mid 2nd century fused with Christian baptizing groups. They started to view the pre existing Christ as the "self generated (Autogenes) Son of Barbelo", who was "anointed with the Invisible Spirit's 'Christhood. According to Turner, this "same anointing [was] received by the Barbeloites in their baptismal rite by which they were assimilated to the archetypal Son of Man." The earthly Jesus was regarded as the guise of Barbelo, appearing as the Divine Logos, and receiving Christhood when he was baptized. Phase 3. In the later 2nd century CE, the Christianized Barbeloites fused with the Sethites, together forming the Gnostic Sethianists. Seth and Christ were identified as bearers of "the true image of God who had recently appeared in the world as the Logos to rescue Jesus from the cross." Phase 4. At the end of the 2nd century, Sethianism grew apart from the developing Christian orthodoxy, which rejected the Docetian view of the Sethians on Christ. Phase 5. In the early 3rd century, Sethianism was fully rejected by Christian heresiologists, and Sethianism shifted toward the contemplative practices of Platonism, while losing their interest in their own origins. Phase 6. In the late 3rd century, Sethianism was attacked by neo Platonists like Plotinus, and Sethianism alienated from Platonism. In the early to mid 4th century, Sethianism fragmented into various sectarian Gnostic groups, like the Archontics, Audians, Borborites, and Phibionites. Some of these groups existed into the Middle Ages.

Связь с мандейством

Различные ученые отмечают множество сходств между мандейством и сетианством. Курт Рудольф (1975) выявил многочисленные параллели между мандейскими текстами и сетийскими гностическими текстами из библиотеки Наг-Хаммади. Биргер А. Пирсон также сопоставляет "Пять печатей" сетианства, которые он считает отсылкой к пятикратному ритуальному погружению в воду, с мандейской масбутой. По мнению Бакли (2010), "сетийская гностическая литература, возможно, как младший по отношению к ней, связана с идеологией крещения мандеев".

Мифология

Сетский подход приписывал свой гнозис Сету, третьему сыну Евы и Адама, и Норее, жене Ноя, которая также играет роль в мандействе и манихействе. Сетский космогонический миф представляет собой пролог к Книге Бытия и остальной части Пятикнижия, предлагая радикальную переинтерпретацию ортодоксального еврейского представления о творении и взаимоотношениях божественного с реальностью. Сетская космогония наиболее полно изложена в Апокрифе Иоанна, где описывается Неизвестный Бог. Многие сетские концепции возникли в результате слияния платонических или неоплатонических идей со Старым Заветом, что было характерно для эллинистического иудаизма, как это демонстрирует Филон Александрийский (20 г. до н.э. – 40 г. н.э.).

Создание

Из "Неизвестного Бога" исходят эоны – ряд парных женских и мужских существ. Первый из них – Барбело, содействующая в последующих эманациях. Эоны, возникающие в результате, отражают различные атрибуты Бога, неразличимые, когда они отделены от своего источника. Бог и эоны составляют всю духовную вселенную, известную как Плерома. В некоторых версиях мифа Эон София подражает действиям Бога, осуществляя собственную эманацию без предварительного согласия других эонов в Плероме. Это приводит к кризису в Плероме, порождающему Ялдабаота – "змея с головой льва". Эта фигура обычно известна как демиург, "ремесленник" или "творец", по аналогии с персонажем из "Тимея" Платона. Сначала Ялдабаот скрыт Софией, но затем сбегает, похищая у неё часть божественной силы. Используя эту украденную силу, Ялдабаот создает материальный мир, подражая божественной Плероме. Для завершения этой задачи он порождает группу существ, известных как Архонты – "мелкие правители" и творцы физического мира. Как и он, они обычно изображаются в виде животных, с головами зверей. Некоторые тексты прямо отождествляют Архонтов с падшими ангелами, описанными в предании Еноха в иудейских апокрифах. В этот момент события сетианского повествования начинают соотноситься с событиями Книги Бытия, где демиург и его архонтское воинство выполняют роль создателя. Подобно тому, как это происходит в Бытии, демиург провозглашает себя единственным богом, утверждая, что нет никого выше его. Однако знание аудитории о предшествующих событиях освещает это заявление и саму природу создателя в совершенно ином свете. Демиург создает Адама, и в процессе этого невольно передает часть силы, украденной у Софии, в первое физическое человеческое тело. Затем он создает Еву из ребра Адама, пытаясь изолировать и вернуть утраченную силу. С этой целью он пытается изнасиловать Еву, которая теперь содержит божественную силу Софии; в некоторых текстах он терпит неудачу, когда дух Софии переселяется в Древо Познания. После этого пара подвергается "искушению" змея и вкушает запретный плод, тем самым вновь обретая силу, которую украл демиург.

From the "Unknown God" emanate aeons, a series of paired female and male beings. The first of these is Barbelo, who is coactor in the emanations that follow. The aeons that result are representative of the various attributes of God, which are indiscernible when they are not abstracted from their origin. God and the aeons comprise the sum total of the spiritual universe, known as the Pleroma. In some versions of the myth, the Aeon Sophia imitates God's actions, performing an emanation of her own, without the prior approval of the other aeons in the Pleroma. This results in a crisis within the Pleroma, leading to the appearance of the Yaldabaoth, a "serpent with a lion's head". This figure is commonly known as the demiurge, the "artisan" or "craftsman", after the figure in Plato's Timaeus. This being is at first hidden by Sophia but subsequently escapes, stealing a portion of divine power from her in the process. Using this stolen power, Yaldabaoth creates a material world in imitation of the divine Pleroma. To complete this task, he spawns a group of entities known collectively as Archons, "petty rulers" and craftsmen of the physical world. Like him, they are commonly depicted as zoomorphic, having the heads of animals. Some texts explicitly identify the Archons with the fallen angels described in the Enoch tradition in Judaic apocrypha. At this point the events of the Sethian narrative begin to cohere with the events of Genesis, with the demiurge and his archontic cohorts fulfilling the role of the creator. As in Genesis, the demiurge declares himself to be the only god, and that none exist superior to him. However, the audience's knowledge of what has gone before casts this statement, and the nature of the creator itself, in a radically different light. The demiurge creates Adam, during the process unwittingly transferring the portion of power stolen from Sophia into the first physical human body. He then creates Eve from Adam's rib, in an attempt to isolate and regain the power he has lost. By way of this he attempts to rape Eve who now contains Sophia's divine power; several texts depict him as failing when Sophia's spirit transplants itself into the Tree of Knowledge. Thereafter, the pair are "tempted" by the serpent, and eat of the forbidden fruit, thereby once more regaining the power that the demiurge had stolen.

Теологическое значение

Добавление пролога коренным образом меняет значение событий в Эдеме. Вместо того чтобы акцентировать падение человека из-за слабости и нарушения заповеди Бога, сетиане (и их последователи) подчеркивают кризис Божественной Полноты при столкновении с невежеством материи, как это показано в историях о Софии. Изгнание Евы и Адама из рая Архонтов рассматривается как шаг к освобождению от власти Архонтов. Следовательно, змея в Эдемском саду предстает героической и спасительной фигурой, а не врагом человечества или «прото-Сатаной». Употребление плода Познания – это первый акт спасения человека от жестоких и угнетающих сил.