Введение

Сетианский гностический текст из апокрифов Нового Завета. Триморфная Протенноя, или Три Формы Первой Мысли – сетианский гностический текст из апокрифов Нового Завета. Единственный сохранившийся экземпляр происходит из библиотеки Наг-Хаммади (Кодекс XIII). Текст описывает три нисхождения, используя голос Барбело от первого лица. Этот голос является источником жизни, познания и первой мысли. Утверждается, что голос имеет три имени, три проявления мужественности и три силы, и описывается как андрогинный. Он объясняет, что София нисшла, чтобы помочь противостоять плану демона Ялдабаота и архонтов. Говорящий приглашает читателя войти в высший совершенный свет и обрести славу, воссесть на престол и получить крещение.

Первое спускание

Говоря от первого лица, текст начинается с описания говорящего как первой мысли, движения во всём сущем и источника жизни и знания. Говорящий именуется тремя именами, и он невидим, но способен явить себя. Голос, исходящий из мысли говорящего, существует в трёх постоянствах: Отец, Мать и Сын. Голос – это богатая и славная речь, обладающая тремя мужскими началами, силами и именами. Говорящий спустился в подземный мир и озарил тьму, и через голос приходит знание. Сын, Который есть Слово, открыл вечность и проповедовал тем, кто во тьме и в бездне, наставляя в невыразимых тайнах тех, кто стал детьми света. Голос описывается как принимающий три формы в образе триады, тайно в безмолвии невыразимого. Далее в тексте описывается создание и установление вечных сфер совершенным Сыном, Помазанником, и его славой. Великий свет Элелет (светило) заявляет, что он – царь, и является великий демон по имени Ялдабаот, который узурпировал власть у Софии. София затем тайно раскрывает свой голос и нисходит в мир смертных, чтобы противостоять плану демона. Демон создает человека по образу Софии, но это – указ о его уничтожении. София спускается в хаос и укрепляет своих, являет себя детям света, которые составляют её часть. Она разрушает оковы демонов подземного мира и сообщает детям света, как вернуться к своему изначальному состоянию. София первая спускается за своей частью, коей является дух в душе.

Второе спускание

Говорящий – это голос, возникший из мысли и соединенный с другим. Говорящего называют неизменным Словом, Матерью голоса и мыслью Невидимого. Говорящий явился дважды, однажды в облике мужском, а второй раз – в облике женском. Говорящий открывает грядущий конец этого мира и начало вечного, неизменного мира. Силы встревожены голосом Говорящего, но не узнают его. Говорящий – андрогин, и мать, и отец, и придает форму всему, рождая свет. Говорящий приглашает слушателя в высокий, совершенный свет и предлагает прославить, вознести на престол и крестить его. Говорящий также открывает, что сокрылся в каждом и открылся в них, что создал дыхание и вселил вечный Святой Дух в свой народ.

Третье спускание

Говорящий – это Слово в неизреченном голосе и свете, пришедшее из великой речи Матери. Говорящий открывает свои тайны читателю, которого считает братом или сестрой. Говорящий явился трижды: сначала как речь голоса, затем как Слово, и наконец, как Свет. Говорящий передал читателя различным сущностям, и читателю были даны пять печатей от света Матери. Говорящий облек Иисуса и взял его с креста в дом Отца своего. Текст завершается провозглашением Говорящим неизреченных пяти печатей (сетийского обряда крещения), дабы они жили в читателе, и читатель жил в них.

Сходство с другими текстами

Содержание текста сетийское и, следовательно, разделяет верования с другими сетийскими гностическими трудами, такими как Апокриф Иоанна, Зострианос, Священная книга Великого Невидимого Духа и Три стелы Сета. Высказывания от первого лица аналогичны тем, что встречаются в "Громе, совершенном разуме". Бакли (2010) отмечает сходство с мандейским крещением (масбута), как оно описано в мандейских текстах.