Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Период религиозной терпимости в Иберии
Period of religious tolerance in Iberia
Конвивенсия (kombiˈβenθja, "совместное проживание") – академический термин, предложенный испанским филологом Америко Кастро, обозначающий период испанской истории от мусульманского завоевания Испании Омейядами в начале VIII века до изгнания евреев в 1492 году. Утверждается, что в различных мавританских королевствах Иберии мусульмане, христиане и евреи жили в относительном мире. Согласно этой интерпретации истории, этот период религиозного разнообразия отличается от последующей истории Испании и Португалии, когда католицизм, в результате изгнаний и насильственных обращений, стал единственной религией на Пиренейском полуострове. Однако некоторые исследователи ставят под сомнение историческую достоверность этого взгляда на межкультурную гармонию, представляя его как миф и утверждая, что это "политически корректный" анахронизм. По данным "Оксфордского словаря средневековья", "критики утверждают, что [термин 'конвивенсия'] слишком часто описывает идеализированное представление о гармонии и симбиозе между различными вероисповеданиями, в то время как сторонники возражают, что такая характеристика искажает сложные взаимодействия, которые они стремятся понять".
Convivencia (kombiˈβenθja, "living together") is an academic term, proposed by the Spanish philologist Américo Castro, regarding the period of Spanish history from the Muslim Umayyad conquest of Hispania in the early eighth century until the expulsion of the Jews in 1492. It claims that in the different Moorish Iberian kingdoms, the Muslims, Christians and Jews lived in relative peace. According to this interpretation of history, this period of religious diversity differs from later Spanish and Portuguese history when—as a result of expulsions and forced conversions—Catholicism became the sole religion in the Iberian Peninsula. However, some voices have challenged the historicity of the above view of intercultural harmony, depicting it as a myth, and claiming that it is a "politically correct" anachronism. According to The Oxford Dictionary of the Middle Ages, "Critics charge that [the term 'convivencia'] too often describes an idealized view of multi faith harmony and symbiosis, while supporters retort that such a characterization is a distortion of the complex interactions they seek to understand."
Культурное значение
Convivencia часто понимается как взаимодействие культурных идей между тремя религиозными группами и представлений о религиозной терпимости. Джеймс Кэрролл обращается к этой концепции и отмечает, что она сыграла важную роль в распространении классики греческой философии в Европе посредством переводов с греческого на арабский, с арабского на иврит и латынь. Джеррилин Доддс ссылается на эту концепцию, говоря о пространственной организации в архитектуре, заимствующей стили из синагог и мечетей. Примером Convivencia является Кордова в Андалусии, в Аль-Андалусе, в IX и X веках. Кордова была «одним из важнейших городов в истории мира». В ней «христиане и евреи принимали участие в королевском дворе и интеллектуальной жизни города». Мария Роза Менокаль, профессор гуманитарных наук Йельского университета, далее описывает библиотеки Кордовы как «важный показатель общего социального (а не только научного) благополучия, поскольку они представляли собой почти идеальный перекресток материального и интеллектуального». Джеймс Л. Хефт, профессор религии в Университете Южной Калифорнии, описывает Convivencia как один из «редких периодов в истории», когда три религии не держались «на расстоянии друг от друга» или не находились в состоянии конфликта. На протяжении большей части их совместного существования они либо «не знали друг о друге», либо «враждовали друг с другом».
Convivencia often refers to the interplay of cultural ideas between the three religious groups and ideas of religious tolerance. James Carroll invokes this concept and indicates that it played an important role in bringing the classics of Greek philosophy to Europe, with translations from Greek to Arabic to Hebrew and Latin. Jerrilynn Dodds references this concept in the spatial orientation seen in architecture that draws on building styles seen in synagogues and mosques. An example of Convivencia was Córdoba, Andalusia in Al Andalus, in the ninth and tenth centuries. Córdoba was “one of the most important cities in the history of the world.” In it, “Christians and Jews were involved in the Royal Court and the intellectual life of the city.” María Rosa Menocal, Sterling Professor of Humanities at Yale University, further describes the libraries of Córdoba as "a significant benchmark of overall social (not just scholarly) well being, since they represented a near perfect crossroads of the material and the intellectual." James L. Heft, the Alton Brooks Professor of Religion at USC, describes Convivencia as one of the “rare periods in history” when the three religions did not either keep “their distance from one another, or were in conflict.” During most of their co existing history, they have been “ignorant about each other” or “attacked each other.”
Исторический контекст
Период исламского правления на Пиренейском полуострове начался в начале VIII века, когда арабские завоеватели установили политический контроль над Пиренейским полуостровом, назвав его Аль-Андалус. Со смертью правителя Аль-Хакама II в 976 году халифат начал распадаться и распался на шесть крупных государств и множество более мелких. Аль-Андалус был ненадолго вновь объединен мусульманскими завоевателями и реформаторами – Альморавидами и Альмохадами – в XI и XII веках. Христианские королевства постепенно расширялись на юг, отвоевывая мусульманские территории в процессе, исторически известном как Реконкиста, что фактически ограничило Аль-Андалус южным эмиратом Гранада, которым правила династия Насридов с 1231 по 1492 год.
The period of Islamic rule in the Iberian Peninsula began in the early eighth century when Arab invaders took political control over the Iberian Peninsula, calling it al Andalus. With the death of ruler Al Hakam II in 976, the Caliphate began to dissolve and fragmented into six large states and a number of smaller ones. Al Andalus was briefly consolidated again by Muslim invaders and reformists, the Almoravids and the Almohads, in the eleventh and twelfth centuries. The Christian kingdoms progressively expanded south taking over Muslim territory in what is historiographically known as the Reconquista, effectively confining al Andalus to the southern Emirate of Granada, ruled by the Nasrid dynasty from 1231 to 1492.
Конец "Convivencia"
Династия альмохадов заставила христиан и евреев принять ислам и навязала мусульманам собственную интерпретацию веры. Среди тех, кто предпочёл изгнание обращению или смерти, был еврейский философ Маймонид. Пока шла Реконкиста, мусульманам и евреям, оказавшимся под христианским контролем, в некоторой степени разрешалось исповедовать свою религию. Это закончилось в конце XV века с падением Гранады в 1492 году. Ещё до этого события, в 1478 году, была учреждена Испанская инквизиция. В 1492 году, указом Альгамбры, были изгнаны евреи, не принявшие католицизм. Многие евреи поселились в Португалии, откуда их изгнали в 1497 году. После неудачного восстания в Гранаде в 1499 году мусульмане в Гранаде и в Королевстве Кастилия были вынуждены принять ислам, столкнуться со смертью или быть изгнанными. Это произошло, поскольку договор, гарантировавший свободу вероисповедания при капитуляции Гранады в 1492 году, был аннулирован из-за восстания. Между 1500 и 1502 годами все оставшиеся мусульмане Гранады и Кастилии были обращены в христианство. В 1525 году мусульман в Арагоне также принуждали к обращению. Мусульманские общины, принявшие христианство, стали известны как мориски. Тем не менее, старые христиане подозревали их в тайном исповедании ислама, и поэтому в период с 1609 по 1614 год всё их население в 300 000 человек было насильственно изгнано. Все эти изгнания и обращения привели к тому, что католическое христианство стало единственной разрешённой религией на Пиренейском полуострове. Как резюмировала Анна Акасой в обзорной статье, Менокал утверждает, что силы, приведшие к его концу, были внешними – как со стороны североафриканских мусульман-альморавидов и альмохадов, так и со стороны христиан с севера.
The Almohad Muslim dynasty forced Christians and Jews to convert, and forced Muslims into their interpretation of the faith. Among those who chose exile rather than conversion or death was the Jewish philosopher Maimonides. While the Reconquista was ongoing, Muslims and Jews who came under Christian control were allowed to practise their religion to some degree. This ended in the late 15th century with the fall of Granada in 1492. Even before this event, the Spanish Inquisition had been established in 1478. In 1492, with the Alhambra decree, those Jews who had not converted to Catholicism were expelled. Many Jews settled in Portugal, where they were expelled in 1497. Following a failed revolt in Granada in 1499, the Muslims in Granada and in the Crown of Castile were forced to convert, face death, or be expelled. This happened as the treaty assuring religious freedom at the time of Granada's surrender in 1492 was seen as voided by the rebellion. Between 1500 and 1502 all remaining Muslims of Granada and Castile were converted. In 1525, Muslims in Aragon were similarly forced to convert. The Muslim communities who converted became known as Moriscos. Still they were suspected by the old Christians of being crypto Muslims and so between 1609 and 1614 their entire population of 300,000 was forcibly expelled. All these expulsions and conversions resulted in Catholic Christianity becoming the sole sanctioned religion in the Iberian Peninsula. As Anna Akasoy has summarized in a review article, Menocal "argues that the narrow minded forces that brought about its end were external", both from the North African Muslim Almoravids and Almohads, and Christian northerners.
Обсуждение
Идея сосуществования (convivencia) имела сторонников и противников с того времени, как Кастро впервые предложил ее. Хусейн Фэнси обобщил основные предположения обеих сторон дебатов: "Дискуссии о convivencia никогда не были о политических идеологиях или партийной политике, как их часто трактуют, а скорее, как утверждает Райан Шпих, о фундаментальных и нерешенных методологических и философских вопросах. В то время как Кастро апеллировал к философскому интерпретивизму, [Клаудио] Санчес Альборнос – к научному позитивизму". Дэвид Ниренберг оспорил значимость эпохи "convivencia", утверждая, что, вопреки "мирному сосуществованию", его собственные исследования "показывают, что насилие было центральным и системным аспектом сосуществования большинства и меньшинства в средневековой Испании, и даже предполагают, что само сосуществование было отчасти основано на этом насилии". Некоторые критики концепции Convivencia указывают на казнь мучеников Кордовы в 850-х годах как на опровержение этой концепции. Марк Коэн, профессор ближневосточных исследований в Принстонском университете, в своей книге "Под полумесяцем и крестом" называет идеализированную межрелигиозную утопию мифом, впервые выдвинутым еврейскими историками, такими как Генрих Грац в XIX веке, в качестве упрека христианским странам за их отношение к евреям. Этот миф встретил то, что Коэн называет "контр-мифом" – "нео-лакримозную концепцию еврейско-арабской истории", предложенную Бат Йеор и другими. Коэн стремится представить корректировку обоих этих "мифов". Испанский медиевист написал, что концепция сосуществования не имеет никакой опоры в исторических данных [“el concepto de convivencia no tiene ninguna apoyatura histórica”]. Он далее утверждает, что информации о еврейских и христианских общинах во времена Кордовского халифата крайне мало, и это может показаться неожиданным, учитывая огромное влияние мема convivencia [“quizá pueda resultar chocante teniendo en cuenta el enorme peso del tópico convivencial.”]. По мнению Мансано, концепция Кастро "никогда не была преобразована в конкретное и хорошо документированное исследование аль-Андалуса, возможно, потому, что Кастро так и не смог найти в арабской библиографии материалы, подходящие для включения в его интерпретацию".
The idea of convivencia has had supporters and detractors from the time Castro first proposed it. Hussein Fancy has summarized the underlying assumptions on both sides of the debate: "The convivencia debates were never about political ideologies or partisan politics, as they are often construed, but rather," as Ryan Szpiech has argued, "about fundamental and unresolved methodological and philosophical issues. While Castro appealed to philosophical interpretivism, [Claudio] Sánchez Albornoz appealed to scientific positivism." David Nirenberg challenged the significance of the age of "convivencia," claiming that far from a "peaceful convivencia" his own work "demonstrates that violence was a central and systemic aspect of the coexistence of majority and minority in medieval Spain, and even suggests that coexistence was in part predicated on such violence". Some critics of the concept of Convivencia point to the execution of the Martyrs of Córdoba during the 850s as a challenge. Mark Cohen, professor of Near Eastern studies at Princeton University, in his Under Crescent and Cross, calls the idealized interfaith utopia a myth that was first promulgated by Jewish historians such as Heinrich Graetz in the 19th century as a rebuke to Christian countries for their treatment of Jews. This myth was met with what Cohen calls the "counter myth" of the "neo lachrymose conception of Jewish Arab history" by Bat Yeor and others, Cohen aims to present a correction to both these "myths". The Spanish medievalist es wrote that the concept of convivencia has no support in the historical record [“el concepto de convivencia no tiene ninguna apoyatura histórica“]. He further states that there is scarcely any information available on the Jewish and Christian communities during the Caliphate of Cordoba, and that this may come as a shock in view of the huge clout of the convivencia meme [“ quizá pueda resultar chocante teniendo en cuenta el enorme peso del tópico convivencial.”] According to Manzano, Castro's conception "was never converted into a specific and well documented treatment of al Andalus, perhaps because Castro never succeeded in finding in the Arabist bibliography materials suitable for incorporation into his interpretation.”
Источники и дальнейшее чтение
Ариэль, Яков: «Был ли золотой век в отношениях между христианами и евреями?» Доклад, представленный на конференции в Бостонском колледже, апрель 2010 года. Кэтлос, Брайан. Победители и побежденные: христиане и мусульмане Каталонии и Арагона, 1050–1300, 2004. Альфонсо, Эсперанса. Исламская культура глазами евреев: Аль-Андалус с X по XII век; 2007. Фернандес Морера, Дарио: «Миф об Андалузском рае»; в: Intercollegiate Review, осень 2006, с. 23–31. Манн, Вивиан Б., Глик, Томас Ф., Доддс и Джеррилинн Дениз. Convivencia: евреи, мусульмане и христиане в средневековой Испании. G. Braziller, 1992. О’Шей, Стивен. Море веры: ислам и христианство в средневековом средиземноморском мире. Walker & Company, 2006. Пик, Люси. Конфликт и сосуществование: архиепископ Родриго и мусульмане и евреи средневековой Испании. Oxbow Books, 2004. Менокаль, Мария Роза. Ornament of the World: Как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании, 2003. Бум, Аомар. Постановка Convivencia: сообщества толерантности и реификация толерантности. Religion Compass 6/3 (2012): 174–184, 10.1111/j.1749-8171.2012.00342.x.
Ariel, Yaakov: “Was there a Golden Age of Christian Jewish Relations?” Presentation at a Conference at Boston College, April 2010. Catlos, Brian. The Victors and the Vanquished • Christians and Muslims of Catalonia and Aragon, 1050–1300, 2004. Esperanza Alfonso, Islamic culture through Jewish eyes : al Andalus from the tenth to twelfth century ; 2007, Fernández Morera, Darío : "The Myth of the Andalusian Paradise" ; in: the Intercollegiate Review, Fall 2006, pp. 23–31. Mann, Vivian B., Glick, Thomas F., Dodds, & Jerrilynn Denise, Convivencia: Jews, Muslims, and Christians in Medieval Spain. G. Braziller, 1992. O'Shea, Stephen. Sea of Faith: Islam and Christianity in the Medieval Mediterranean World. Walker & Company, 2006. Pick, Lucy. Conflict and Coexistence: Archbishop Rodrigo and the Muslims and Jews of Medieval Spain. Oxbow Books, 2004. María Rosa Menocal, Ornament of the World • How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain, 2003. Boum, Aomar. The Performance of Convivencia: Communities of Tolerance and the Reification of Toleration. Religion Compass 6/3 (2012): 174–184, 10.1111/j.1749 8171.2012.00342. x