Введение

Матфея 1:19 — девятнадцатый стих первой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Он является частью описания событий, окружающих рождение Иисуса. В предыдущем стихе Иосиф обнаруживает, что Мария беременна, и в этом стихе он размышляет о том, чтобы развестись с ней.

Анализ

Тот факт, что в этом стихе Иосиф упоминается как муж Марии, не противоречит и не означает изменения обстоятельств по сравнению с тем, что сказано в Матфея 1:18, где он лишь ее обрученный. Обручение того времени было формальным соглашением, и пару можно обоснованно считать мужем и женой, находясь в состоянии обручения. О том, что именно подразумевается под тем, что Иосиф назван «праведным человеком», ведутся многочисленные дискуссии. Греческое слово *dikaios* переводится по-разному: «справедливый», «праведный», «честный» и «добродетельный». Браун выделяет три основных толкования. Большинство древних библейских комментаторов понимали это как то, что Иосиф был законопослушным и поэтому решил развестись с Марией в соответствии с Моисеевым законом, когда узнал о ее беременности от другого. Однако его праведность смягчалась милосердием, и он сохранил это дело в тайне. Второе мнение, впервые высказанное Климентом Александрийским, разделяют большинство современных христиан. Согласно этому взгляду, праведность Иосифа проявляется не в строгом соблюдении законов, а в самом милосердии. С этой точки зрения, решение оградить Марию от позора не было исключением из праведности Иосифа, а ее подтверждением. Таким образом, милосердие более праведно, чем послушание. Третье толкование основано на предположении, что Иосиф уже знал о божественном происхождении ребенка Марии. Это согласуется с Евангелием от Луки, где Марии быстро объясняется, как она забеременела. Согласно этому толкованию, праведность Иосифа заключается в его глубокой набожности, которая побуждает его быстро поверить рассказу Марии и не препятствовать Божьему плану в отношении его будущей жены. Некоторые ученые пытались избежать неудобного слова «развод» в этом стихе, и большинство старых переводов поступали именно так. Поскольку Иосиф только что был описан как праведный, рассмотрение им возможности развода могло подразумевать, что развод – это праведный поступок. Особенно в XIX веке многие ученые пытались придать этому термину альтернативные значения. Одно из предложений заключалось в том, что он означал лишь раздельное проживание: пара расставалась бы, но юридически оставалась в браке. Однако недавние открытия показали, что в то время существовали законные способы расторжения брака. Одним из наиболее убедительных доказательств является запись о разводе 111 года нашей эры, случайно между супругами по имени Мария и Иосиф, обнаруженная среди свитков Мертвого моря. Греческое слово, переведенное здесь как «развод», – *aphiemi*, и оно встречается еще только один раз в 1 Коринфянам 7:11, где Павел использует его для описания законного разделения мужа и жены. Почти все современные переводчики сегодня считают, что «развод» – наиболее точный перевод. В настоящее время переводы, избегающие слова «развод», делают это по доктринальным соображениям. Этот стих также предоставляет одно из основных библейских обоснований для развода для церквей, которые допускают эту практику. Поскольку брак не был совершен, развод, который обдумывал Иосиф, не противоречит убеждениям церквей, таких как Римско-католическая церковь, которые отвергают развод. Значение слова «тайно» в этом стихе также является предметом обсуждения. Раввинский закон того времени предусматривал два способа развода по причине прелюбодеяния. Первый заключался в обращении дела в деревенский совет, который проводил слушание и, в случае доказательства обвинений, выдавал развод. Второй способ заключался в представлении доказательств и их утверждении двумя свидетелями, которые затем заверяли развод. Большинство ученых полагают, что под «тайно» в стихе подразумевается, что Иосиф выберет второй вариант. Гандри утверждает, что свидетели были необходимы для того, чтобы женщина не могла отрицать факт развода. Гандри считает, что под «тайно» в стихе подразумевается, что даже свидетели будут проигнорированы, и разделение будет полностью частным делом.

Комментарии отцов церкви

Хризостом: Евангелист, сказав, что она была найдена беременной от Святого Духа, и без соприкосновения с мужем, чтобы вы не подумали, что ученик Христа выдумывает чудеса в честь своего Господина, приводит Иосифа, подтверждающего историю своим участием в ней; И вот, Иосиф, муж ее, будучи человеком праведным.