Введение

Постный день в иудаизме, предшествующий Пасхе. Пост первородных (Таанит Б'хорот), и Аарон бен Яков ха-Коэн цитирует Иерусалимский Талмуд как дополнительный источник этого поста.

Шулхан Арух фиксирует обычай соблюдения поста. Однако Моше Иссерлес отмечает, что некоторые люди вместо этого "откупаются" от поста. Позднейшие комментарии предполагают, что этот откуп можно совершить, устроив сиюм или пожертвовав на благотворительность. Йосеф Элияху Хенкин полагает, что поскольку этот обычай отсутствует в Вавилонском Талмуде, он не является обязательным для всех, а скорее зависит от текущей практики, позволяя заменять пост сиюмом или благотворительностью (Хенкин предпочитал благотворительность).

Значение поста

Посты в иудаизме могут преследовать различные цели, включая искупление грехов, поминовение об ушедших и выражение благодарности (см. Таанит). Пост первенцев включает в себя поминовение о благодарности за спасение от чумы первенцев, как подробно описано выше. По мнению раввина Якова Эмдена, пост первенцев также отмечает спасение евреев от козней Амана, поскольку Аман начал реализацию своего плана тринадцатого нисана, а Эстер ответила, приказав всем евреям в Сузах поститься три дня, начиная со следующего дня – четырнадцатого нисана. По этой причине даже некоторые непервенцы соблюдают обычай поститься четырнадцатого нисана. По словам Шломо Залмана Ауэрбаха, пост первенцев также содержит элемент траура: первенцы постятся, оплакивая утрату своего священнического достоинства, которое было даровано им изначально четырнадцатого нисана. Более того, во времена существования Храма эта утрата особенно остро ощущалась четырнадцатого нисана, который был самым напряженным днем в году для когенов и левитов. Йехуда Грюнвальд, раввин Сату-Маре и ученик Авраама Шмуэля Беньямина Софера, предполагает, что первенцы Израиля постились в страхе перед чумой первенцев; несмотря на божественное обещание защиты, они почувствовали необходимость поститься в покаянии, чтобы заслужить большую божественную милость. Грюнвальд считает, что это и послужило основой для поста первенцев.

Квалификации для поста

Существует разногласие среди ранних халахических авторитетов (авторитетных ученых еврейского закона) относительно того, кто считается первенцем для целей поста первенцев. Однако все авторитеты согласны с условиями халахического совершеннолетия (в целом, это 12 лет для женщины и 13 лет для мужчины) и вменяемости, являющимися необходимыми условиями для всех положительных мицвот, чтобы обязать человека поститься. (Другие редкие состояния, такие как глухонемота, также освобождают от положительных мицвот). Согласно Джоэлю Сиркису, Александру Суслину и, возможно, Яакову бен Моше Леви Моэлину, и мужчины, и женщины обязаны поститься. Это основано на мидраше, в котором говорится, что и мужчины, и женщины среди первенцев египтян погибли во время чумы. Следуя распространенному прецеденту в еврейских обрядах поминовения, вышеупомянутые авторитеты постановили, что все те, кто чудом был спасен, должны участвовать в поминовении (см. также Песахим 108b). Поскольку от чумы погибли как мужчины, так и женщины, считается, что все первенцы евреев, мужчин и женщин, живших в то время, были чудом спасены. Моисей Иссерлес и Виленский Гаон полагают, что женщины освобождены от поста. Поскольку в Книге Исход (13:12–15) упоминается библейская заповедь об искуплении первенца как поминовение о спасении еврейских первенцев в Египте, и поскольку эта заповедь относится только к первенцам мужского пола, Иссерлес и Виленский Гаон сходятся во мнении, что только мужчины обязаны поститься. Общепринятая практика заключается в том, что постят только мужчины. Хотя первенец обоих родителей или первенец только матери должен поститься по мнению всех авторитетов, среди ранних халахических авторитетов существует спор относительно статуса первенца только от отца. Шульхан-Арух кодифицирует, что первенец только от отца обязан поститься, в то время как большинство изданий Арбаа Турим указывают, что такой человек освобожден от поста. Общепринятая практика следует Шульхан-Аруху. Как правило, если старший в семье умер, следующий по старшинству не обязан поститься. Однако, если старший ребенок умер в течение 30 дней после рождения, следующий по возрасту должен поститься. Йехезкель Ландау утверждает, что это относится только к случаям, когда старший ребенок родился преждевременно или не был жизнеспособным. Многие авторитеты, включая Иссерлеса, отмечают обычай, согласно которому отец первенца должен поститься за своего ребенка, пока ребенок не достигнет халахического совершеннолетия. Рема гласит, что если отец сам является первенцем, то мать должна поститься за ребенка. Мате Моше и Яаков бен Моше оспаривают это и заключают, что в таком случае матери не нужно поститься. Авраам Гомбинер постановил, что следует следовать более снисходительному мнению, если пост вызывает у матери чрезмерный дискомфорт или если она беременна или кормит грудью, но добавляет, что мать, начавшая следовать первому мнению, должна придерживаться этого обычая и поститься в последующие годы. Яаков бен Йосеф Райшер постановил, что вышеупомянутый обычай отца поститься за ребенка вступает в силу сразу после рождения ребенка, за исключением случаев, когда ребенок родился после хацот халайла (халахической полуночи, которая обычно соответствует солнечному полуночию) 14 нисана того года. (Поскольку ребенок еще не родился к тому времени, когда в Египте произошла чума первенцев, отец не должен поститься за своего ребенка до следующего года). Натаниэль Вейль не согласился. Он писал, что обычай вступает в силу только с того момента, как ребенку исполнится 30 дней. Это, опять же, относится к заповеди об искуплении первенца, которая не вступает в силу, пока ребенку не исполнится 30 дней. Существует некоторое обсуждение среди поскимов (халахических авторитетов) относительно того, обязан ли соблюдать этот пост первенец, рожденный путем кесарева сечения, учитывая, что он не обязан искупать первенца. Яаков Райшер (470:2) предполагает, что от такого первенца может потребоваться пост, в то время как Яаков Хаим Софер (470:3) полагает, что он не должен поститься. Чтобы обойти этот вопрос, а также спор относительно первенца-прозелита, Йосеф Шалом Эльяшив предлагает, чтобы такие первенцы участвовали в сеудат-мицве.

Продолжительность поста

Как и в большинстве еврейских дней поста, пост начинается на рассвете. Общепринятая практика заключается в том, что его прерывают утром во время сеудат-мицвы (торжественного приема пищи) после сиюма. Если пост не прерывается во время сеудат-мицвы, среди галахических авторитетов существуют разногласия относительно его продолжительности. Обычно все еврейские посты продолжаются до наступления ночи (большинство авторитетов считают, что это происходит между 20 и 40 минутами после захода солнца, но время зависит от местоположения и времени года). Однако наличие поста непосредственно перед праздником представляет собой уникальную проблему. Как правило, нельзя вступать в Шабат (субботу, еврейскую субботу) или Йом Тов (праздник), находясь в состоянии поста. Талмуд (Эрувин 41а) обсуждает, что следует делать, если официальный день поста (за исключением Йом Киппура) приходится непосредственно перед Шаббатом или Йом Товом. Мудрецы Талмуда разделились во мнениях относительно двух вариантов: либо следует прервать пост незадолго до захода солнца, либо поститься до наступления ночи, несмотря ни на что. Поскольку Талмуд не приходит к однозначному выводу, среди галахических авторитетов возникли разногласия. Махариль постановляет, что пост продолжается до наступления ночи, в то время как другие считают, что его следует прервать до захода солнца.

Нарушение поста

В наше время, однако, этот пост редко соблюдается, поскольку большинство первенцев предпочитают посещать сиюм (праздничную трапезу, посвященную завершению трактата Талмуда). Это считается допустимой формой "разрыва" поста, и поэтому первенец может есть в течение остального дня. Мишнах Берура приводит три мнения относительно обстоятельств, при которых пост можно прервать. Согласно первому, здоровый человек должен поститься, если он может выдержать пост без чрезмерных страданий и без последующего ослабления, которое повлияет на его способность или желание с радостью участвовать в пасхальном седере (и в особенности – в употреблении мацы). (Если человек обязан участвовать в праздничной трапезе в этот день, например, если он является отцом младенца в день обрезания, это мнение требует от него возместить пост при первой же возможности.) Согласно второму обычаю (приведенному Магеном Авраамом от имени Махараша Леви), пост можно прервать на любой праздничной трапезе, посвященной обрезанию или искуплению первенца. Согласно третьему обычаю, основанному на словах Махаршала, пост можно прервать даже на сеудат-мицве по случаю сиюма, знаменующего завершение изучения трактата Талмуда. Последний обычай широко распространен. Другие авторитеты разрешают первенцу прерывать пост при таких обстоятельствах. Минхас Ицхак (там же) предлагает, чтобы первенец в такой ситуации по крайней мере попытался внести свой вклад в сиюм, например, спонсируя или помогая в приготовлении трапезы. Чтобы прервать пост на сеудат-мицве, многие авторитеты считают, что необходимо съесть хотя бы кветет пищи (около 42-56 граммов) или мело лугмав жидкости (не менее 50 миллилитров) во время трапезы. Другие авторитеты полагают, что первенцу не обязательно есть что-либо на самом сиюме, и он может прервать свой пост в любое время после него. Раввин Моше Фейнштейн распространяет возможность прерывания поста даже на праздничную трапезу, посвященную завершению любой мицвы, которая требовала регулярного и постоянного участия. По мнению этих авторитетов, такая трапеза считается сеудат-мицвой достаточного уровня, чтобы освободить от продолжения поста. Кроме того, Мордехай приводит решение своего тестя, Раббину Йехиэля, о том, что первенцам вообще не нужно поститься в день перед Песахом; первенцам следует ограничить свой рацион лишь легкими закусками. (Комментарий Бигдей Йеша предполагает, что основанием для этого решения было стремление избежать поста в месяце нисан, который обычно запрещен.) Мишнах Берура указывает, что слабому человеку уместно следовать этому мнению. Тем не менее, существуют общины, в том числе многие североафриканские и сефардская община в Амстердаме, где первенцы все же постятся.

Когда Пасха начинается после Шабата

Если канун Песаха приходится на Шаббат, многие авторитеты считают, что пост вообще не соблюдается, что является распространенной практикой в сефардских общинах. Другие постятся в предыдущий четверг, что является распространенной практикой в ашкеназских общинах. Это связано с тем, что поститься в Шаббат запрещено, за исключением случаев, когда Йом Кипур выпадает на Шаббат, и предпочтительно не поститься в пятницу. Существует мнение, что тот, кто прервет пост, перенесенный на четверг, может быть обязан поститься в пятницу, поскольку, возможно, пост считается перенесенным на более ранний, подходящий день, а не конкретно на четверг. Поскольку многие мнения расходятся с мнением Иссерли, раввин Файнштейн писал, что на практике в таких обстоятельствах не следует поститься в пятницу. Это обоснование может быть основано на мнении Натаниэля Вейля, который утверждал, что чрезмерное строгое соблюдение поста первенцев не должно приводить к возможности ненужного поста в месяце нисан. Вышеупомянутая галахическая проблема полностью решается, если первенец постится весь день в четверг. Однако раввин Файнштейн не упоминает об этом требовании. Первенцу, который ест в четверг, чтобы соответствовать решению Иссерли, «Пискей Тшувот» предлагает принять участие во втором сиюме в пятницу, а Цви Песах Франк предлагает в пятницу съесть остатки от сиюма предыдущего дня. Кроме того, этот пост отличается от многих других постов, установленных в еврейском календаре, тем, что он не упоминается в Танахе. Это смягчает строгость поста, и тот, кто испытывает значительный дискомфорт в результате поста, может его прервать («Мишна Берура», основанная на мнении Иссерли).

Современная практика

Обычай Поста Первородных сегодня практически повсеместно соблюдается в православных ашкеназских общинах. Однако некоторые сефардские и мизрахи общины не полностью приняли этот обычай. Евреи Йемена традиционно не соблюдают его, а его практику не рекомендовал израильский раввин марокканского происхождения Йосеф Месас. Среди консервативных евреев этот обычай поддерживается различными общинами и положительно упоминается в их респонсах. Яков Петуховски из Еврейского института религии в Цинциннати утверждал, что Цом Б'хорот является наиболее ярким примером поста, несущего в себе моральное и социальное послание. Забота о жизни, даже о жизни врагов и угнетателей, является причиной соблюдения этого поста.