Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Практика гадания с использованием лопаток
Practice of divination by use of scapulae
Скапулимантия (также скапуломантия и скапуламантия, также известная как омоплатоскопия или чтение костей лопаток) – это практика гадания с использованием лопаток или плечевых костей. Она наиболее широко распространена в Китае и в культурной зоне китайской цивилизации как оракульные кости, но также независимо развивалась в других традициях, включая западные. Исторически скапулимантия приняла две основные формы. В первой, "апиромантической", лопатку животного просто осматривали после забоя. Эта форма была широко распространена в Европе, Северной Африке и на Ближнем Востоке. Однако вторая форма, "пиромантическая" скапулимантия, включающая нагревание или сжигание кости и интерпретацию полученных результатов, практиковалась в Восточной Азии и Северной Америке.
Scapulimancy (also spelled scapulomancy and scapulamancy, also termed omoplatoscopy or speal bone reading) is the practice of divination by use of scapulae or speal bones (shoulder blades). It is most widely practiced in China and the Sinosphere as oracle bones, but has also been independently developed in other traditions including the West. Historically, scapulimancy has taken two major forms. In the first, "apyromantic", the scapula of an animal was simply examined after its slaughter. This form was widespread in Europe, Northern Africa and the Near East. However, the second form, "pyromantic" scapulimancy, involving the heating or burning of the bone and interpretation of the results, was practiced in East Asia and North America.
Северная и Южная Америка
Среди народов мистассини кри и наскапи инну существовало поверье, что ко всем останкам животных следует относиться в соответствии с табу. Кости, найденные висящими на деревьях, часто выставлялись возле стоянок или мест забоя, куда привозили добытых животных. Останки использовались как средство передачи пророческих посланий, поэтому уважительное отношение к костям имело первостепенное значение. Как правило, скапулимантию и связанные с ней практики гадания использовали одновременно, и они были важны для предсказания будущих погодных условий, состояния здоровья и играли существенную роль в религиозных обрядах. Перед проведением скапулимантического чтения выполнялись сопутствующие ритуалы гадания, которые часто включали в себя парную баню и ритмичную музыку, исполняемую на барабанах из оленьей кожи или погремушках, чтобы вызвать состояние, близкое ко сну. Эту силу мог направить только шаман, обладающий достаточным опытом и духовной мощью. После смерти старейшего шамана останки карибу переставали использовать в ритуалах. Размер лопатки соответствовал заключенной в ней силе, поэтому лопатки карибу развешивались на деревьях по отдельности, отдельно от других останков, используемых для гадания по костям. Гадание пользовалось высоким социальным статусом, и король Чжоу с гадателями его двора занимали позиции неоспоримого авторитета. Радиоуглеродный анализ образцов отнес образцы к периоду поздней Шан, которые имеют схожие характеристики благодаря стандартизации процедур скапулимантии перед нагреванием. К другим ранним находкам скапулимантии в северных регионах Китая относятся Чжайцита в окрестностях Джунгарского баннера, Фуцзямэнь в Ушане, провинция Ганьсу, и Сяванганг в Сичуани, провинция Хэнань, связанные с поздней культурой Яншао. Близость Внутренней Монголии к другим регионам северного Китая породила теории о распространении скапулимантических ритуалов по Восточной Азии. Однако шаманы не использовали руководство как определенный список прямых результатов, а скорее как помощь в интерпретации предсказаний гадателей, опираясь на общую систему верований. Образование трещин на различных плоскостях лопаток соответствовало результатам, описанным в священных руководствах.
The belief amongst the Mistassini Cree and Naskapi Innu peoples was that all animal remains were to be treated in accordance with taboos. Bones which were found hanging in trees were often displayed near encampments or a slaughter site, where hunted animals were brought. The remains were used as a medium through which divination messages were transmitted, and as such, respectful treatment of the bones was of utmost importance. Generally, scapulimancy and associated divination practices were used concurrently, and were significant in predicting future weather events, personal health status and were essential in religious practices. Associated divination rituals were performed prior to scapulimantic reading. This often included sweat bathing and percussive music performed on deer skin drums or rattles to induce a dream state. This power could only be tuned by a shaman with sufficient experience and spiritual power. With the death of an elder shaman, caribou remains were not used in rituals. The size of the scapula correlated to the power stored within, and as such caribou scapulae were individually hung in trees, separated from the other remains used in bone reading. The status of divination was held in high social regard, with King Zhou and the diviners of the royal court assuming positions of undisputed authority. Carbon dating of specimens have categorised specimens from the Late Shang period, which share similar features due to the standardisation of scapulimantic procedures prior to heating. Other early discovery of scapulimancy in regions in northern China include Zhaizita in nearby Jungar Banner, Fujiamen in Wushan, Gansu province, and Xiawanggang in Xichuan, Henan province that is associated with the late Yangshao culture. The proximity of Inner Mongolia to other regions of northern China has led to some theories speculating the spread of scapulimantic rituals across Eastern Asia. However, the manual was not leveraged by shamans as a defined list of direct outcomes, but rather aided in guiding diviner interpretations through using a shared system of belief. The formation of cracks on different planes of the scapulae correlated to outcomes outlined in the sacred manuals.
Арабский мир
Существующая литература по арабской скапулимантии немногочисленна, и лишь немногие работы были переведены на латинский и английский языки для использования в качестве источников. Фрагменты из арабских текстов были проанализированы и переведены, чтобы помочь в понимании практики скапулимантии в арабском мире. Флорентийская рукопись, датируемая 1600 годом, в настоящее время является наиболее часто цитируемым источником, поскольку она содержит компиляцию переводов арабских работ на латынь, хранящуюся в Библиотеке Лауренциана – книге, подробно описывающей магию, заклинания, рецепты мощных мазей и методы гадания. Для получения лопаток у живого животного его обезглавливали мечом, так, чтобы животное не видело взмаха оружия, после чего варили, пока мясо не отделялось от костей. Лопатки извлекали, заворачивали в льняную ткань и помещали под подушку гадателя перед сном. Проведение гадания было возможно только на следующий день после этой процедуры. Обработанные кости помещают в лекарственный состав, а изангома интерпретирует элементы лопатки, плавающие над жидкостью, как духовную коммуникацию. Члены общины обращаются к изангоме, чтобы получить ответы на личные вопросы о себе или для общения с умершими. Практика скапулимантии и более широкие ритуалы гадания по костям до сих пор используются знахарями во многих африканских общинах и включены в широкий спектр традиционных церемоний исцеления.
Existing literature regarding Arabic scapulimancy are sparse, with few translated into Latin and English available to be used as sources. Paragraphs from Arabic scripts have been contextualised and translated to help in understanding the use of scapulimancy in the Arabic world. A Florentine manuscript dated to the 1600s is currently the most referenced source in terms of incorporating a compiled translation of Arabic works into Latin in Bibliotheca Laurenziana, a book detailing magic, summoning prayers, recipes for potent salves and divination. Harvesting the scapulae from live animals involved decapitating the animal with a sword, without it seeing the weapon being swung, after which the animal was boiled until the flesh separated from the bones. The scapulae were extracted and wrapped in linen cloth and placed beneath the pillow of the diviner before they slept. The reading could only be performed the following day after this procedure had taken place. Treated bones are placed into the medicine, with the izangoma interpreting aspects of the scapula which float above the liquid as spiritual communication. People within the community will seek out an izangoma if they would like personal questions answered regarding either themselves or to communicate with the deceased. The practice of scapulimancy and wider bone reading rituals are still used by witch doctors in many African communities, incorporated into a wider array of traditional healing ceremonies.