Введение
Выдающиеся архитектурные особенности древних мезоамериканских цивилизаций
Мезоамериканские пирамиды являются важной частью древней мезоамериканской архитектуры. Хотя в некоторых отношениях они похожи на египетские пирамиды, эти сооружения Нового Света имеют плоские вершины (многие с храмами на вершине) и лестницы, ведущие вверх по их граням, что больше напоминает древние месопотамские зиккураты. Самая большая пирамида в мире по объему — Великая пирамида в Чолуле, расположенная в восточно-центральном мексиканском штате Пуэбла. Строители некоторых классических мезоамериканских пирамид обильно украсили их историями о Героях-близнецах, о пернатом змее Кетцалькоатле, о мезоамериканских мифах о сотворении мира, о ритуальных жертвоприношениях и т.д., написанными в форме письма майя на ступенях пирамид, на стенах и на скульптурах, находящихся внутри.
Пирамиды майя
Майя – народ, проживающий в южной Мексике и северной Центральной Америке (Гватемала, Белиз, западный Гондурас и Сальвадор). Археологические свидетельства указывают на то, что к периоду ранней классики майя (около 1000 г. до н.э., приблизительно 3000 лет назад) они возводили пирамидальные церемониальные комплексы с площадями. Самые ранние монументы представляли собой простые погребальные насыпи – предшественники впечатляющих ступенчатых пирамид поздней классики и последующих периодов. Храмы майя имеют пирамидальную структуру. Эти пирамиды создавались с использованием сложной резьбы по камню для формирования ступенчатого дизайна. Многие из этих сооружений включали верхнюю платформу, на которой возводилось небольшое здание, посвященное определенному божеству майя. Пирамидальные сооружения майя также возводились в качестве усыпальниц для влиятельных правителей. Пирамидальные структуры майя отличаются большим разнообразием форм и функций, обусловленным региональными и временными различиями.
Споры об архитектурном влиянии ольмеков
Современная археологическая мысль пересматривает представление об ольмеках как об источнике основного культурного влияния, проявляющегося в архитектурном сходстве различных мезоамериканских пирамид.
Дискуссия между моделями культуры "мать" и "сестра"
Происхождение термина «материнская культура» применительно к Мезоамерике вошло в мезоамериканский историографический лексикон в 1942 году благодаря археологу Альфонсо Касо, который обозначил ольмеков как "cultura madre". Концепция материнской культуры утверждает, что существовала одна определяющая культура – ольмеки, от которой мезоамериканские общества, сосуществовавшие в то время, заимствовали значительную часть основополагающих социальных и культурных элементов. Концепция сестринских культур утверждает, что ольмеки не были единственным и безоговорочным источником культурной диффузии для других мезоамериканских цивилизаций, а скорее являлись частью непрерывного процесса культурного обмена в Мезоамерике. Дальнейшее развитие дискуссии привело к возникновению теории дорогостоящей сигнализации, согласно которой на мезоамериканские культуры оказывали влияние демонстрации престижа, которые проявлялись, в частности, в их архитектуре. Другой важный аспект дискуссии ставит под вопрос уместность использования термина «материнская культура», утверждая, что современные мезоамериканские цивилизации могли существовать и развиваться без влияния ольмеков, а определение ольмеков как «материнской культуры» лишает как ольмеков, так и другие цивилизации их самостоятельности.