Введение

Учения Папы Иоанна Павла II содержатся в ряде документов. Утверждается, что эти учения окажут длительное влияние на Церковь. Философские и теологические учения и труды Папы Иоанна Павла II отличались исследованием феноменологии и персонализма. На него оказали влияние Ганс Урс фон Балтазар, Анри де Лубак, Ив Конгар, Карл Ранер, его предшественники на посту архиепископа Кракова – Евгений Базяк и Адам Стефан Сапиеха, а также его предшественники на папском престоле – Иоанн XXIII, Павел VI и Иоанн Павел I. Его ближайшим теологическим советником был кардинал Ратцингер, который впоследствии стал Папой Римским. Станислав Дзивиш был его личным секретарем на протяжении сорока лет, одним из ближайших друзей и советников, а затем стал архиепископом Кракова, занимавшим ранее пост Иоанна Павла, и кардиналом. Иоанн Павел регулярно встречался с кардиналами-префектами и президентами куриальных конгрегаций и советов, и пережил многих из них.

Катехизис Католической Церкви

Иоанн Павел II издал Катехизис Католической Церкви, который стал международным бестселлером. Его целью, согласно Апостольской конституции Папы «Fidei Depositum», было стать «изложением веры Церкви и католического учения, подтвержденного или проясненного Священным Писанием, Апостольской Традицией и Магистериумом Церкви». Он объявил его «надежной нормой для преподавания веры», чтобы «служить обновлению» Церкви.

Святость и нравственность

Сразу после избрания папой он сказал кардиналам, избравшим его, что видит свою главную задачу в реализации учений Второго Ватиканского собора, центральным элементом которого является всеобщий призыв к святости. Это послужило основанием для канонизации святых из всех слоев общества, а также для учреждения и поддержки персональной прелатуры «Опус Деи», которая учит, что каждый призван к святости и что обыденная жизнь является путем к святости. Его первые энциклики были посвящены Троице; первая из них – об Иисусе-Искупителе ("Redemptor hominis"). Он сохранял эту интеллектуальную сосредоточенность на Боге на протяжении всего своего понтификата. В папской энциклике «Сияние истины» ("Veritatis Splendor"), посвященной вопросам морали, он подчеркнул зависимость человека от Бога и Его закона ("Без Творца творение исчезает") и "зависимость свободы от истины". Он утверждал, что человек, "отдаваясь релятивизму и скептицизму, отправляется на поиски иллюзорной свободы, оторванной от самой истины".

Генеральный план на новое тысячелетие

В своем генеральном плане нового тысячелетия, Апостольском письме "Начало третьего тысячелетия" ("Novo Millennio Ineunte"), "программе для всех времен", он подчеркнул важность "нового начала от Христа": "Нет, мы будем спасены не формулой, а Личностью". Таким образом, первоочередной задачей Церкви является святость: "Все верующие христиане призваны к полноте христианской жизни". Христиане, пишет он, поступают против этого, когда "довольствуются посредственной жизнью, отмеченной минималистической этикой и поверхностной религиозностью". Он подчеркнул "радикальное послание Евангелия", чьи требования не следует смягчать. "Подготовка к святости требует христианской жизни, отличающейся прежде всего искусством молитвы". Его последняя энциклика посвящена Святой Евхаристии, которая, по его словам, "содержит все духовное богатство Церкви: Самого Христа". Продолжая развивать свой генеральный план, он подчеркнул необходимость "возродить удивление" перед Евхаристией и "созерцать лик Христа".

Мариологическая

Сильная приверженность Иоанна Павла II к Богородице была сильно обусловлена мариологией святого Луи де Монфора. Согласно его Апостольскому посланию Rosarium Virginis Mariae, личный девиз понтифика "Totus Tuus" был вдохновлен учением святого Луи о полном посвящении Деве Марии, которое он процитировал:

“Все наше совершенство заключается в уподоблении, единении и посвящении Иисусу Христу. Следовательно, наиболее совершенная из всех форм преданности, несомненно, та, которая наиболее полно уподобляет, объединяет и посвящает нас Иисусу Христу. Поскольку же Мария из всех созданий наиболее уподобляется Иисусу Христу, то следует, что среди всех форм преданности, наиболее освящающая и уподобляющая душу нашему Господу – это преданность Марии, Его Пресвятой Матери, и чем больше душа посвящена Ей, тем больше она будет посвящена Иисусу Христу”. В обращении к отцам-монфортанам понтифик также сказал, что прочтение труда святого Луи де Монфора «Истинное благочестие к Марии» стало «решающим поворотным моментом» в его жизни. 19 сентября 1996 года папа Иоанн Павел II совершил папскую поездку в Сен-Лоран-сюр-Севр, чтобы помолиться и поразмышлять у могил святого Луи де Монфора и блаженной Марии Луизы Трише, которую он сам беатифицировал. Его энциклика Redemptoris Mater еще больше подчеркивает его внимание к мариологии.

Социально-семейная доктрина

Иоанн Павел II также много писал о трудящихся и социальном учении Церкви, о котором он говорил в трех энцикликах, а Ватикан выдвинул его на первый план в недавно опубликованном «Компендиуме социального учения Церкви». В своих энцикликах Иоанн Павел II также говорил о достоинстве женщин и важности семьи для будущего человечества. Другие важные документы включают энциклики «Евангелие жизни» ("Evangelium Vitae") и «Вера и разум» ("Fides et Ratio"), а также Апостольское послание «Свет Востока» (Orientale Lumen). Иоанн Павел II подтвердил твердое неприятие Церковью контрацепции, абортов и гомосексуальной деятельности. В его книге «Память и тождественность» говорится, что стремление к однополым бракам может быть частью «новой идеологии зла, которая пытается противопоставить права человека семье и человеку». Он уточнил некоторые из этих позиций в их богословском контексте в своих лекциях по теологии тела. Иоанн Павел II, присутствовавший и оказавший значительное влияние на Втором Ватиканском соборе (1962–1965 гг.), подтвердил учения Собора и много сделал для их реализации. Иоанн Павел II продолжал утверждать, что контрацепция, аборты и гомосексуальные акты являются тяжкими грехами, и вместе с Иосифом Ратцингером (будущим Папой Бенедиктом XVI) выступал против теологии освобождения. Он верил в возвышение Церковью брачного акта полового общения между крещеным мужчиной и женщиной в рамках таинства брака, как надлежащего и исключительного для этого таинства, которое в каждом случае оскверняется контрацепцией, абортом, разводом с последующим новым браком и гомосексуальными действиями. В 1994 году он разъяснил и подтвердил отсутствие у Церкви полномочий рукополагать женщин в священники. Это было расценено как отказ от призывов к рукоположению женщин. (Апостольское послание 'Ordinatio Sacerdotalis'). Кроме того, Иоанн Павел II не отменил дисциплину обязательного священнического целибата, хотя он разрешил рукоположение в католические священники нескольким женатым священнослужителям других христианских традиций, впоследствии принявшим католичество. Иоанн Павел II, как писатель философской и богословской мысли, характеризовался своими исследованиями в области феноменологии и персонализма. Он также известен разработкой теологии тела. Среди философов и теологов, испытавших на себе его влияние, – его преемник Папа Бенедикт XVI, Юрген Хабермас, Джон Хаас, Эндрю Грили, Рокко Буттильоне, Ганс Кёхлер, Джордж Вейгель, Скотт Хан, Мэри Бет Боначчи, Дейдра Маккуэйд, Антуанетта Боско, Ганс Кюнг, Ив Конгар, Эвери Даллес, Джон Дж. Майерс, Рэймонд Лео Берк, Джозеф Бернардин, Фрэнсис Джордж, Тимоти Долан, Эдвард Иган, Джон О’Коннор, Фабиан Брускевиц, Кристоф Шёнборн, Станислав Дзивиш, Францишек Махерский, Юзеф Глемп, Петер Ханс Колвенбах, Паоло Децца, Педро Аррупе, Оскар Ромеро, Мать Тереза, Вальтер Каспер, Майкл Фитцджеральд, Жан-Мари Люстиже, Андре Вент-Труа, Ярослав Говин, Кристофер Уэст и Элио Сгречча.