Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Индуистская концепция Абсолютной Реальности
Hindu concept of the Ultimate Reality
Саччидананда (; также Сат-чит-ананда) — это эпитет и описание субъективного опыта конечной, неизменной реальности, называемой Брахманом, в определенных направлениях индуистской философии, особенно Веданты. Он представляет собой «существование, сознание и блаженство» или «истина, сознание, блаженство». Различные варианты написания обусловлены эвфоническими (сандхи) правилами санскрита, применимыми в разных контекстах. Чит (चित्) означает «сознание» или «дух». Ананда (आनन्द): Локтефельд и другие ученые переводят ананда как «блаженство». «Реальность, сознание, блаженство» или «Существование, сознание, блаженство».
Saccidānanda (; also Sat cit ānanda) is an epithet and description for the subjective experience of the ultimate unchanging reality, called Brahman, in certain branches of Hindu philosophy, especially Vedanta. It represents "existence, consciousness, and bliss" or "truth, consciousness, bliss". The different forms of spelling is driven by euphonic (sandhi) rules of Sanskrit, useful in different contexts. cit (चित्): means "consciousness" or "spirit". ānanda (आनन्द): Loctefeld and other scholars translate ananda as "bliss". "reality consciousness bliss", or "Existence Consciousness Bliss".
Обсуждение
Термин контекстуально связан с "высшей реальностью" в различных школах индуистских традиций. Шива или Богиня в традициях Шакти. В монистических традициях он считается непосредственно неотделимым от (неопределённого) Брахмана или "универсального основания всего сущего", в котором Брахман тождественен Атману, истинному индивидуальному Я. Дживе предписывается отождествлять себя с Атманом, который является Брахманом в существе, таким образом, цель человеческого рождения заключается в осознании "Я есть Брахман" (Ахам Брахмасми) через Праджню, что ведёт к состоянию "высшего сознания", именуемому сат-чит-ананда, а затем к Мокше. Однако, пока существо отождествляет себя с Майей, которая конечна, материальна и ощутима, оно будет продолжать накапливать Карму и оставаться в Самсаре. Брахман же считается источником всей реальности, источником всякой сознательной мысли и источником совершенного блаженства.
The term is contextually related to "the ultimate reality" in various schools of Hindu traditions. Shiva or Goddess in Shakti traditions. In monist traditions, is considered directly inseparable from (attributeless) Brahman or the "universal ground of all beings", wherein the Brahman is identical with Atman, the true individual self. A Jiva is instructed to identify themselves with the Atman, which is the Brahman in a being, thus the purpose of human birth is to realize "I am Brahman" (Aham Brahmasmi) through Prajna which leads to the state of "ultimate consciousness" referred as sat chit ananda and subsequently Moksha, however as long as a being identifies with Maya which is finite, material and tangible, they will continue to gather Karma and remain in Saṃsāra. or Brahman is held to be the source of all reality, source of all conscious thought, and source of all perfection bliss.
Текстовые ссылки
Брихадарьяка Упанишада (ок. 800–600 гг. до н.э.) – один из древнейших индуистских текстов, который устанавливает связь и затем обсуждает Атман (Я), Брахман (высшую реальность), осознанность, радость и блаженство, как это представлено в разделах 2.4, 3.9 и 4.3. Чандогья Упанишада (ок. 800–600 гг. до н.э.), в разделах 3.14–3.18, рассматривает Атман и Брахман, которые отождествляются с «тем, что сияет и светит как внутри, так и снаружи», «возлюбленным», «чистым знанием, осознанностью», «глубиннейшей сущностью», «высшим светом», «лучезарным». Другие тексты 1-го тысячелетия до н.э., такие как Таиттирия Упанишада в разделе 2.1, а также малые Упанишады, обсуждают Атман и Брахман в терминологии, связанной с саччиданандой. Раннее упоминание сложного слова встречается в стихе 3.11 Тежобинду Упанишады, созданной до IV века н.э. Контекст этого понятия в Упанишаде объясняется следующим образом:
The Brihadaranyaka Upanishad (c. 800–600 BCE) is among the earliest Hindu texts which links and then discusses Atman (Self), Brahman (ultimate reality), awareness, joy and bliss such as in sections 2.4, 3.9 and 4.3. The Chandogya Upanishad (c. 800 600 BCE), in section 3.14 to 3.18, discusses Atman and Brahman, these being identical to "that which shines and glows both inside and outside", "dear", "pure knowing, awareness", "one's innermost being", "highest light", "luminous". Other 1st millennium BCE texts, such as the Taittiriya Upanishad in section 2.1, as well as minor Upanishads, discuss Atman and Brahman in saccidananda related terminology. An early mention of the compound word is in verse 3.11 of Tejobindu Upanishad, composed before the 4th century CE. The context of is explained in the Upanishad as follows:
Философия Веданты
Ведантическая философия понимает саччидананду как синоним трех фундаментальных атрибутов Брахмана. В Адвайта-Веданте, как утверждает Вернер, это возвышенно блаженный опыт безграничного, чистого сознания и представляет собой единство духовной сущности абсолютной реальности. Саччидананда – это эпитет Брахмана, который считается неописуемой, единой, высшей и неизменной реальностью в индуизме.
The Vedantic philosophy understands saccidānanda as a synonym of the three fundamental attributes of Brahman. In Advaita Vedanta, states Werner, it is the sublimely blissful experience of the boundless, pure consciousness and represents the unity of spiritual essence of ultimate reality. is an epithet for Brahman, considered indescribable, unitary, ultimate, unchanging reality in Hinduism.