Введение

Мохини (санскрит: मोहिनी, Mohinī) — индуистская богиня очарования, единственная женская аватара бога Вишну. Она изображается как роковая женщина, колдунья, сводящая с ума возлюбленных и демонов, порой приводя их к гибели. Мохини появляется в индуизме в повествовательном эпосе «Махабхарата». Там она предстает в облике Вишну после взбивания океана, ослепительной красотой, которая раздает амриту (эликсир бессмертия) ослабленным девам (богам), лишая доминирующих асуров (демонов), что позволяет первым одержать победу над последними благодаря обретенному бессмертию. Множество легенд повествуют о её различных подвигах и браках, включая союз с богом Шивой. Эти истории рассказывают, в частности, о рождении бога Шасты и уничтожении Бхасмасуры, демона пепла. Основной способ действий Мохини – обманывать или очаровывать тех, кого она встречает. Ей поклоняются по всей Индии, но особенно в Западной Индии, где существуют храмы, посвященные ей в образе Махаласы, супруги Хандобы, региональной аватары Шивы.

Этимология

Название Мохини происходит от глагольного корня моха, означающего «обманывать, очаровывать, смущать или создавать иллюзию», и буквально означает «воплощение иллюзии». В культуре Байга из Центральной Индии слово мохини означает «эротическую магию или заклинание». Это имя также подразумевает «сущность женской красоты и привлекательности». Амрита, или нектар бессмертия, производится при взбивании Молочного океана. Девы и асуры сражаются за его обладание. Асуры хитростью пытаются оставить Амриту себе, что вызывает гнев Дев. Вишну, зная об их плане, принимает облик «очаровательной девы». Она использует свое очарование, чтобы обманом заставить асуров отдать ей Амриту, а затем распределяет ее среди Дев. Раху, асура, маскируется под бога и пытается выпить немного Амриты. Сурья (бог солнца) и Чандра (бог луны) быстро сообщают об этом Вишну, и он использует Сударшана Чакру (божественный диск), чтобы отрубить Раху голову, оставив голову бессмертной. Другой крупный индуистский эпос, «Рамаяна» (IV век до н.э.), кратко рассказывает историю Мохини в главе Бала Канда. Эта же история пересказывается в «Вишну Пуране» четыре столетия спустя. В оригинальном тексте Мохини упоминается просто как очаровательная женская форма Вишну. В более поздних версиях Мохини описывается как майя (иллюзия) Вишну. Позже имя аватара становится Мохини, произошедшее от оригинальной фразы, описывающей его преднамеренный ложный облик (маям ашито мохиним). После того как легенда о Мохини стала популярной, она пересказывалась, пересматривалась и расширялась в нескольких текстах. Рассказы о Мохини Вишну также получили распространение в религиозных кругах в различных регионах. Та же расширенная версия истории из «Махабхараты» пересказывается в «Бхагавата Пуране» в X веке н.э. Здесь Мохини становится полноценным аватаром Вишну, а также упоминается в «Брахманда Пуране». Однако в «Брахманда Пуране» Вишну Мохини, после медитации над Великой Богиней Махешвари, просто принимает ее облик, чтобы обмануть ворующих асуров. Бхасмасура призывает бога Шиву, совершая суровые аскезы. Шива, довольный Бхасмасурой, дарует ему силу превращать любого человека в пепел, прикоснувшись к его голове. Демон решает испытать эту силу на самом Шиве. Шива молится Вишну о помощи, и Вишну превращается в Мохини и очаровывает Бхасмасуру. Бхасмасура так пленен Мохини, что просит ее выйти за него замуж. Мохини соглашается, но только при условии, что Бхасмасура будет повторять все ее движения в танце. В ходе танца она кладет руку на свою голову. Бхасмасура имитирует это действие и, в свою очередь, превращается в пепел. Легенда о Бхасмасуре пересказана в буддийском тексте «Сатара Девала Деви Пувата» с небольшим изменением. В этой сказке Вишну принимает женскую форму (имя «Мохини» не используется) и очаровывает Бхасмасуру. Женский Вишну просит Бхасмасуру пообещать никогда не покидать ее, положив руку на голову, как принято присягать на голову. При этом Бхасмасура превращается в пепел. В похожей легенде, связанной с рождением Айяппы, демон Сурпанака получает силу превращать любого в пепел своими аскезами. Рассказ отражает все другие аспекты буддийской версии истории Бхасмасуры, где он вынужден Мохини соблюдать верность, держа руку на голове, и сгорает. В прелюдии «Рамакиен», тайской версии «Рамаяны», демон Нонток очарован и убит Мохини Вишну. Нонток злоупотребляет божественным оружием, данным ему Шивой. Четырехрукая Мохини Вишну очаровывает Нонтока, а затем нападает на него. В последние моменты демон обвиняет Вишну в нечестной игре, говоря, что Вишну сначала соблазнил его, а затем напал. Вишну предсказывает, что в следующем рождении Нонток родится как десятиголовый демон Равана, а Вишну будет смертным человеком по имени Рама. Он сразится с ним и победит его. Другая южноиндийская легенда о демоне Араке связывает Мохини с Кришной (аватаром Вишну), а не с самим богом. Демон Арака стал практически непобедимым, потому что он никогда не видел женщину (крайняя целомудрие). Кришна принимает облик прекрасной Мохини и женится на нем. Через три дня после свадьбы связь Араки с целомудрием нарушается, и Кришна убивает его в бою. Трансгендерные хиджры считают Кришну Мохини транссексуальным божеством.

Отношения с Шивой

Истории о Мохини и Шиве популярны в южноиндийских текстах. В южной версии «Бхагавата Пураны», после того как Вишну обманул демонов своей женской формой, Шива увидел Мохини. В «Брахманда-пуране», когда странствующий мудрец Нарада рассказал Шиве о форме Вишну – Мохини, которая обманула демонов, Шива отпустил его. Шива и его жена Парвати отправились в дом Вишну. Шива попросил его вновь принять облик Мохини, чтобы он мог сам увидеть преображение. Вишну улыбнулся, снова погрузился в медитацию на Богиню и превратился в Мохини. Охваченный желанием, Шива преследовал Мохини, а Парвати опустила голову от стыда и зависти. Шива схватил Мохини за руку и обнял её, но Мохини освободилась и убежала. Наконец, Шива настиг её, и их единение привело к извержению семени Шивы, которое упало на землю, и родился бог Маха Шаста («Великий Наказатель»). Мохини исчезла, а Шива вернулся домой с Парвати. Шаста в основном отождествляется с двумя региональными божествами: Айяппой из Кералы и тамильским Айянаром. Его также связывают с классическими индуистскими богами Сканда и Хануманом. В более поздней истории о происхождении Айяппы, Шива оплодотворил Мохини, которая родила Айяппу. Они оставили Айяппу, рожденного для того, чтобы убить Махиши, и ребенка нашел царь, который его воспитал. Легенда подчеркивает протесты Вишну против повторного принятия облика Мохини, а также отмечает, что Айяппа родился от бедра Вишну, поскольку у Мохини не было настоящей матки. Другой вариант гласит, что Айяппа произошел не от биологического союза, а от семени Шивы, которое он изверг, обнимая Мохини. Айяппу называют Харихарапутра, «сын Вишну (Хари) и Шивы (Хара)», и он вырос великим героем. Другая история рассказывает, что после уничтожения Сурапанакхи Шива захотел увидеть Мохини и, очарованный её красотой, соединился с ней, в результате чего родился Айяппа. В «Шива Пуране» говорится, что при одном взгляде на Мохини Шива изверг своё семя. Семя собрали и поместили в ухо Аньджаны, которая родила Ханумана, воплощение Шивы. Хотя Хануман произошел от семени Шивы, его также считают совместным сыном Вишну и Шивы. Мохини играет меньшую роль в шаивской легенде, содержащейся в «Сканда Пуране». Здесь Вишну в образе Мохини присоединяется к Шиве, чтобы преподать урок надменным мудрецам. Группа мудрецов проводит ритуалы в лесу и начинает считать себя богами. Чтобы смирить их, Шива принимает облик привлекательного молодого нищего (Бхикшатаны), а Вишну становится Мохини, его женой. Пока мудрецы увлечены Мохини, их жены яростно преследуют Шиву. Когда они приходят в себя, они совершают жертвоприношение черной магии, в результате которого появляются змея, лев, слон (или тигр) и карлик, все они побеждены Шивой. Шива танцует на карлике и принимает облик Натараджи, космического танцора. Эта легенда пересказана в тамильских «Ковил Пуране» и «Кандха Пуране» с некоторыми вариациями. Она также содержится в «Стала-пуране», связанной с храмом Чидамбарама, посвященным Шиве Натарадже. Другая легенда из «Линга Пураны» гласит, что объятие очарованного Шивы с Мохини привело к слиянию их тел в одно. В этот момент Мохини возвращается к облику Вишну, в результате чего образуется композитное божество Харихара, чья правая сторона тела – Шива, а левая – Вишну. Храм в Шанкарнайнарковиле, недалеко от Калугумалая, содержит одно из самых редких изображений Харихары (Шанкара Нараяна). Божество изображено подобно Ардханари, композитной форме Шивы и Парвати, где правая сторона тела – мужская Шива, а левая – женская. Здесь женская сторона изображения представляет Мохини, и вместе они символизируют союз Шивы с Мохини. В изображении Харихары мужская половина Шивы имеет прямостоящий лингама (урдхва линга) и символизирует любовь Шивы к его левой стороне – Вишну Мохини. Влияние традиции Шакты на шаивскую могло привести к развитию культа Харихары, где Вишну отождествляется с супругой Шивы, или Мохини. Как в «Канда Пуране», шаивский святой Аппар отождествляет Вишну с Парвати (Умой), женским аналогом Шивы.

Другие легенды

В Брахма Вайварта Пуране Шива создает апсару (нимфу) по имени Мохини, которая влюбляется в бога-творца Брахму. Пытаясь соблазнить Брахму, она говорит: «Мужчина, отказывающийся даровать любовь женщине, измученной желанием, – евнух. Независимо от того, является ли мужчина аскетом или страстным, он не должен отвергать женщину, которая к нему приближается, иначе его ждет ад. Иди же и люби меня». В ответ Брахма, не давая ей договорить, произносит: «Уходи, Мать». Позже он заявляет, что он для нее как отец, и потому слишком стар. Затем Брахма сравнивает ее с юной дочерью, навещающей отца. Разгневанная Мохини напоминает ему о его плотских желаниях, упрекая в том, что Брахма прежде страстно желал собственной дочери, и покидает его. После ночи, проведенной с богом любви Камой, чтобы утолить свое влечение, Мохини сожалеет о содеянном и заливается слезами. Тем временем Вишну объясняет Брахме, что цель этого события – разрушить его гордыню. Другая южноиндийская народная сказка повествует о герое Махабхараты Араване (который становится тамильским богом Куттантаваром), который был женат на Мохини перед тем, как принести себя в жертву. Араван соглашается стать жертвой Калаппали («жертвоприношения на поле боя»), чтобы обеспечить победу Пандавов, его отца и дядей. Прежде чем быть принесенным в жертву богине Кали, Араван просит у Кришны, наставника Пандавов, три благословения. Третьим благословением было то, что Араван должен быть женат до жертвоприношения, чтобы иметь право на кремацию и погребальные обряды (неженатых хоронили). Однако это третье благословение встречается лишь в народных культах. Чтобы исполнить это желание в мифе о Куттантаваре, Кришна превращается в Мохини, выходит замуж за Аравана и проводит с ним ночь. После жертвоприношения Мохини оплакивает смерть Аравана, ломая браслеты, бия себя в грудь и сбрасывая свадебные наряды. Затем она возвращается к своей изначальной форме Кришны. Легенда о браке Аравана и Кришны в женском обличии Мохини, а также вдовство Мохини Кришны после жертвы Аравана, является центральной темой восемнадцатидневного ежегодного фестиваля в тамильском месяце Читтраи (апрель-май) в Коовагаме. Церемония бракосочетания воссоздается трансгендерами-хиджрами, которые исполняют роль Мохини Кришны.

Культурные интерпретации

Согласно мифологу Паттанаику, Мохини – это лишь обман, призванный ввести в заблуждение демона Бхасмасуру, а не сексуальная трансформация в этой легенде. Мохини – это иллюзия, майя Вишну. Рассказы, в которых Шива знает об истинной природе Мохини, интерпретируются как "указывающие на текучесть гендера в сексуальном влечении". Паттанайк пишет, что, хотя западные исследователи могут интерпретировать союз Шивы и Мохини как гомосексуальный, традиционные индуисты с этим не согласны. Он также отмечает, что те, кто фокусируется исключительно на гомоэротизме, упускают из виду более глубокий метафизический смысл повествования: женственность Мохини представляет собой материальный аспект реальности, а соблазн Мохини – это очередная попытка побудить аскета Шиву проявить интерес к мирским делам. Только Вишну обладает силой "очаровать" Шиву; демон, который попытался очаровать и навредить Шиве, приняв облик женщины, был убит при этом. Другая интерпретация утверждает, что история о Мохини показывает, что майя Вишну ослепляет даже сверхъестественных существ. Мохини – это "воплощение магически обманчивой природы существования, которая приковывает все живые существа к круговороту рождений и смертей и жизненным перипетиям". Легенда о союзе Мохини, Вишну и Шивы также может быть создана как отражение желания иметь общего ребенка от двух космических прародителей индуизма.

Поклонение

В пятый день Брахмоцвама Венкатешвара облачается в образ Мохини и совершает торжественное шествие. В Гоа Мохини почитается как Махаласа или Махаласа Нараяни. Она является куладеви (семейной богиней) многих индусов из западной и южной Индии, включая брахманов Гуд Сарасват, брахманов Кархаде, дайваджн и Бхандари. Главный храм Махаласы Нараяни расположен в Мардоле, Гоа, хотя её храмы также существуют в штатах Карнатака, Керала, Махараштра и Гуджарат. Махаласа имеет четыре руки, держащие тришулу, меч, отрубленную голову и чашу для питья. Она стоит на поверженном человеке или демоне, в то время как тигр или лев слизывает кровь, стекающую с отрубленной головы. Брахманы Гуд Сарасват, а также вайшнавы из Гоа и Южной Канары отождествляют её с Мохини и называют Нараяни и Раху маттани, убийцей Раху, как повествуется в Бхавишья Пуране. Махаласа также известна как Мхалса, супруга Хандобы, местного воплощения Шивы. Как супруга Хандобы, её главный храм – Мохинирадж – находится в Невасе, где она почитается как четырехрукая богиня и отождествляется с Мохини. Мхалса часто изображается с двумя руками, сопровождая Хандобу на его коне или стоя рядом с ним. Центральная икона храма Джаганмохини Кесава Свани в Рьяли, обнаруженная королем в XI веке, представляет мужчину Вишну спереди, а сзади – женщину Джаган Мохини ("обманывающую мир") или Мохини, с женской прической и фигурой. Стала-пурана рассказывает, что цветок в волосах Мохини упал в Рьяли ("падение" на телугу), когда Шива преследовал Мохини. Арияннур в округе Триссур штата Керала – местонахождение древнего храма Хариканика. Здесь Мохини предстает как 'Хари Каньяка', то есть девичья форма богини. Религиозная иконография изображает четырехрукое божество, держащее в верхних руках раковину и чакру, кувшин с нектаром (амритой) в правой нижней руке, а левая нижняя рука покоится на талии. Считается, что этот храм был построен Перумтаханом, легендарным архитектором Кералы, и обладал властью над тридцатью двумя окружающими храмами. Известный своими замысловатыми скульптурами, фресками и мастерством, в настоящее время он является охраняемым памятником под управлением Археологической службы Индии. Храм Шри Кришна Гаруда Махавишну в Чемманаду, расположенный в Тируваниёоре округа Эрнакулам штата Керала, – еще один храм в штате, где поклоняются Мохини. В этом храме присутствует Господь Вишну в своем мохини сварупаме, а также благословлен присутствием Господа Айяппы, сына Господа Шивы и Господа Вишну в его мохини аватаре. Кроме того, в храме также освящены Господь Шива, Деви Парвати, Картикея и Ганеша. Таким образом, Шива, Парвати, Мохини и их дети находятся в одном месте, и этот храм благословлен божественным присутствием семьи Господа Шивы. Кроме того, это также один из редких храмов, где Гаруда почитается как божество.

Обычаи и церемонии

Мохини играет важную, драматическую роль в нескольких мифических произведениях южноиндийской драмы, таких как Яксагана и Катхакали. Однако в Керале, где популярен сын Мохини – Айяппа, Мохиниаттам ("танец Мохини") почитается как самостоятельная форма танца. Названный в честь богини, он предназначен исключительно для женщин и является "идеальным примером эротического танца". Происхождение Мохиниаттама неизвестно, хотя он получил распространение в 1850-х годах, но позже был запрещен, поскольку использовался женщинами легкого поведения для привлечения клиентов. Запрет был снят в 1950 году, после чего танец пережил возрождение.