Матфея 3:1: Введение Иоанна Крестителя и начало служения Иисуса.

Введение

Матфея 3:1 — первый стих третьей главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Этот стих продолжает повествование примерно через тридцать лет после Матфея 2:23, начиная рассказ о служении Иисуса. В этом стихе появляется Иоанн Креститель.

Анализ

В отличие от повествования о младенчестве, этот стих начинает раздел, тесно параллельный Марка 1 и Луки 3. Согласно теории приоритета Марка, Евангелия от Матфея и Луки являются переработанными версиями Евангелия от Марка. Кинер отмечает, что гипотетический источник Q, вероятно, также начинается с Иоанна, что объясняет совпадения между Матфеем и Лукой в материале, не относящемся к Марку, и малый объем совпадений в истории о рождении. Выражение «в те дни» знаменует собой существенный сдвиг во временной рамке по сравнению с предыдущим стихом. Матфей нигде не указывает продолжительность этого перерыва, но Лука определяет его примерно в тридцать лет. Библейский комментатор Дэвид Хилл отмечает, что выражение «в те дни» часто используется как указание на наступление важных событий. По его мнению, фраза точнее переводится как «в те решающие дни». Другие ученые, такие как Р. Т. Франс и Джон Нолланд, придерживаются иной точки зрения. Они рассматривают слово «те» как прямую ссылку на Матфея 2:23 и, следовательно, интерпретируют фразу как «в те дни, когда Он жил в Назарете». В этом стихе представлен Иоанн Креститель. Гатри отмечает, что Иоанну, вероятно, не требуется особого представления для преимущественно еврейских читателей Матфея, поскольку он был хорошо известен в то время. Это была засушливая местность, малопригодная для обитания. Термин иногда переводится как «пустыня», но там было достаточно влаги для пастбищ, поэтому некоторые считают этот перевод неточным. По словам Плиния, в этом регионе жили эссеи; там же находился Кумран, где были обнаружены свитки Мертвого моря. Многие полагают, что Иоанн Креститель испытал влияние этих групп. Фраза «в Иудее» отсутствует в соответствующем стихе в Евангелии от Марка и является добавлением автора Евангелия от Матфея. Ранее Матфей использовал то же определение для Вифлеема в Матфея 2:5 и 2:6. Хотя Иоанн в этот период мог находиться в Иудее, очевидно, что позже он был на восточном берегу реки Иордан, когда был схвачен и казнен Иродом Антипой, правителем Галилеи и Переи. Также возможно, что Матфей неточен и подразумевает под Иудеей ближайшую к Иордану восточную сторону. Пустыня имела и другие коннотации для первых читателей Евангелия от Матфея. Гатри отмечает, что в то время пустыня считалась ближе к Богу, в отличие от развращенности городов. Изгнание в пустыню также связано с Исходом, а более поздние пророки, такие как Осия, предсказывали, что израильтяне однажды будут вынуждены вернуться в пустыню. Поэтому широко распространено было мнение, что из пустыни выйдут новые пророки и религиозные лидеры. Другие ученые не согласны с этим и рассматривают пустыню как безлюдную и враждебную. В Матфея 4:1 пустыня будет представлена как место, где Иисус встретится с диаволом.

Unlike the infancy narrative, this verse begins a section that is closely paralleled in Mark 1 and Luke 3. According to the theory of Markan Priority, both Matthew and Luke are rewritten versions of Mark. Keener notes that the hypothetical Q source also likely begins with John, explaining the overlap between Matthew and Luke in the non Markan material, and why there is so little overlap in the nativity story. The phrase "in those days" marks a substantial shift of time frame from the previous verse. Matthew nowhere indicates how long this break is, but Luke places it as some thirty years. Biblical commentator David Hill notes that "in those days" is frequently used as an indication that important events are taking place. To him the phrase thus more accurately means "in those crucial days". Other scholars, such as R. T. France and John Nolland, take a different view. They see the word those as a direct reference to Matthew 2:23 and thus treat the phrase as meaning "in those days that he lived in Nazareth". This verse introduces the character of John the Baptist. Guthrie notes that John likely does not need much of an introduction to Matthew's largely Jewish readers, as he was a well known figure at the time. This was an arid area not well suited to habitation. The term is occasionally translated as desert, but there was enough moisture to allow for pastoralism, so some consider this translation incorrect. According to Pliny this region was home to the Essenes; it was also home to Qumran, where the Dead Sea Scrolls were found. Many feel that John the Baptist was influenced by these groups. The phrase "in Judea" does not exist in the comparable verse in Mark, and is an addition by the author of Matthew. Matthew previously used the same qualifier for Bethlehem in Matthew 2:5 and 2:6. While John may have been in Judea in this period, it is clear he was on the other side of Jordan River at a later date when he was captured and executed by Herod Antipas who ruled Galilee and Perea. It could also be that Matthew is vague, and referring to the immediate east side of the Jordan as also being Judea. The wilderness had other connotations to the early readers of Matthew. Guthrie notes that at this time the wilderness was considered much closer to God in contrast with the corruption of the cities. An exile to the wilderness also links to Exodus, and later prophets such as Hosea predicted that the Israelites would one day be forced back to the wilderness. It was thus widely accepted that new prophets and religious leaders would come out of the wilderness. Other scholars disagree and see the wilderness as desolate and forbidding. In Matthew 4:1 the wilderness will be introduced as the location where Jesus encounters the devil.

Комментарии отцов церкви

Псевдо-Хризостом: Солнце, приближаясь к горизонту и еще не будучи видимым, посылает свои лучи и заставляет восточное небо сиять, чтобы заря, идущая впереди, возвестила о наступлении дня. Так и Господь, при Своем рождении на земле, и прежде, чем явить Себя, просвещает Иоанна лучами учения Своего Духа, дабы тот шел впереди и возвещал о грядущем Спасителе. Поэтому, рассказав о рождении Христа, прежде чем перейти к Его учению и крещению, где он получил такое свидетельство, он сначала говорит несколько слов о Крестителе и предшественнике Господнем. В те дни, и т.д.